كتاب آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني

فهرس الموضوعات

• [+]المدخل
  • -توطئة
  • [+]القسم الأول: مقدمة تعريفية بالمشروع
    • -تمهيد
    • -المبحث الأول: قصة بداية المشروع
    • [+]المبحث الثاني: تفاصيل العمل في مراحل المشروع
      • -المرحلة الأولى
      • -المرحلة الثانية: النسخ
      • -المرحلة الثالثة: الإدخال على الحاسوب، والصف والإخراج
      • -المرحلة الرابعة: التحقيق وما إليه
      • -المرحلة الخامسة: التحكيم
      • -المرحلة السادسة: الفهرسة
      • -المرحلة السابعة: تكميلية نهائية
    • -المبحث الثالث: الصعوبات وما إليها
  • [+]القسم الثاني: ترجمة العلامة عبد الرحمن المعلمي
    • -المبحث الأول: مصادر ترجمة المعلمي
    • [+]المبحث الثاني: اسمه ونسبه، ومولده ونشأته
      • -اسمه ونسبه
      • -ولادته
      • -نشأته
    • [+]المبحث الثالث: تنقلات الشيخ ورحلاته
      • [+]١) الرحلة إلى الإدريسي (١٣٣٧ ــ ١٣٤١)
        • -الانتقال إلى عدن
        • -الانتقال إلى إندونيسيا
      • [+]٢) الرحلة إلى الهند (١٣٤٥ - ١٣٧١)
        • -حياته الاجتماعية في الهند
        • -حياته العلمية
      • [+]٣) رحلته إلى مكة المكرمة (١٣٧١ - ١٣٨٦)
        • -حياته الاجتماعية في مكة المكرمة
        • -حياته العلمية
    • [+]المبحث الرابع: أسرته
      • -والده
      • -إخوته
      • -زوجته
      • -أولاده
    • -المبحث الخامس: شيوخه
    • -المبحث السادس: تلاميذه
    • -المبحث السابع: صلته بعلماء عصره
    • -المبحث الثامن: ثناء العلماء والفضلاء عليه
    • [+]المبحث التاسع: مؤلفاته وتحقيقاته
      • [+]تمهيد
        • -ميزات كتب الشيخ وخصائصها
        • -الأغراض الحاملة للشيخ على التأليف
        • -اعتراض وجوابه
      • [+]أولا: مؤلفاته بحسب ترتيبها في هذه الموسوعة
        • [+]أولا: قسم العقيدة
          • -١ - كتاب العبادة
          • -٢ - تحقيق الكلام في المسائل الثلاث
          • -٣ - عمارة القبور في الإسلام (المبيضة والمسودة)
          • -٤ - يسر العقيدة الإسلامية
          • -٥ - حقيقة التأويل
          • -٦ - حقيقة البدعة
          • -٧ - صدع الدجنة في فصل البدعة عن السنة
          • -٨ - الحنيفية والعرب
          • -٩ - عقيدة العرب في وثنيتهم
          • -١٠ - الرد على حسن الضالعي
          • -١١ - ما وقع لبعض المسلمين من الرياضة الصوفية والغلو فيها
          • -١٢ - رسالة في الشفاعة
          • -١٣ - التفضيل بين الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم
          • -١٤ - رسالة تعلق العقائد بالزمان والمكان
        • [+]ثانيا: قسم التفسير
          • -١٥ - التعقيب على تفسير سورة الفيل للمعلم عبد الحميد الفراهي
          • -١٦ - تفسير البسملة
          • -١٧ - تفسير سورة الفاتحة
          • -١٨ - تفسير أول سورة البقرة (١ - ٥)
          • -١٩ - ارتباط الآيات في سورة البقرة
          • -٢٠ - ارتباط قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات ... } بما قبله وما بعده
          • -٢١ - تفسير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ... } الآيات
          • -٢٢ - تفسير أول سورة المائدة
          • -٢٣ - تفسير قوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر ... } الآية
          • -٢٤ - تفسير قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان ... } الآيات
          • -٢٥ - تفسير قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه ... } ومعنى "أهل البيت"
          • -٢٦ - إعراب قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
          • -٢٧ - إعراب قوله تعالى: {أن كان ذا مال وبنين}
          • -٢٨ - إعراب قوله تعالى: {الحاقة ما الحاقة}
          • -٢٩ - رسالة في تفسير آيات خلق الأرض والسماوات
          • -٣٠ - معنى قوله تعالى: {أغنى عنه}
          • -٣١ - بحث حول تفسير الفخر الرازي وتكملته
          • -٣٢ - فوائد من تفسير الرازي
        • [+]ثالثا: قسم الحديث وعلومه
          • -٣٣ - طليعة التنكيل
          • -٣٤ - تعزيز الطليعة
          • -٣٥ - شكر الترحيب
          • -٣٦ - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
          • -٣٧ - الأنوار الكاشفة على ما في كتاب «أضواء على السنة» من الخلل والتضليل والمجازفة
          • -٣٨ - كتاب الوحدان
          • -٣٩ - تراجم منتخبة من التهذيب والميزان
          • -٤٠ - الاستبصار في نقد الأخبار
          • -٤١ - رسالة في أحكام الجرح والتعديل
          • -٤٢ - إشكالات في الجرح والتعديل
          • -٤٣ - الحاجة إلى معرفة علم الجرح والتعديل
          • -٤٤ - الأحاديث التي استشهد بها مسلم في بحث الخلاف في اشتراط العلم باللقاء
          • -٤٥ - رسالة في الصيغ المحتملة للتدليس، أظاهرة هي في السماع أم لا؟
          • -٤٦ - فوائد في كتاب «العلل» لابن أبي حاتم
          • -٤٧ - أحكام الحديث الضعيف
          • -٤٨ - محاضرة في علم الرجال وأهميته
          • -٤٩ - ملخص طبقات المدلسين
          • -٥٠ - تنزيه الإمام الشافعي عن مطاعن الكوثري
          • -٥١ - شرح حديث: «آية المنافق ثلاث»
          • -٥٢ - التعليق على «الأربعين في التصوف» للسلمي
          • -٥٣ - صفة الارتباط بين العلماء في القديم
        • [+]رابعا: قسم الفقه
          • -٥٤ - القبلة وقضاء الحاجة
          • -٥٥ - فائدة في السواك
          • -٥٦ - مسألة بطلان الصلاة بتغيير الآيات في القراءة
          • -٥٧ - هل يدرك المأموم الركعة بإدراكه الركوع مع الإمام؟
          • -٥٨ - بحث في حديث قيس بن عمرو في صلاة ركعتي الفجر بعد الفرض
          • -٥٩ - إعادة الصلاة
          • -٦٠ - بحث في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في صلاته بقومه
          • -٦١ - حقيقة الوتر ومسماه في الشرع
          • -٦٢ - مبحث في الكلام على فرضية الجمعة وسبب تسميتها
          • -٦٣ - سنة الجمعة القبلية
          • -٦٤ - بحث في وقت تشريع ونزول آية صلاة الخوف
          • -٦٥ - قيام رمضان
          • -٦٦ - مسألة اشتراط الصوم في الاعتكاف
          • -٦٧ - مقام إبراهيم عليه السلام
          • -٦٨ - رسالة في توسعة المسعى بين الصفا والمروة
          • -٦٩ - رسالة في سير النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج، والكلام على وادي محسر
          • -٧٠ - فلسفة الأعياد في الإسلام
          • -٧١ - توكيل الولي غير المجبر بتزويج موليته
          • -٧٢ - الحكم المشروع في الطلاق المجموع
          • -٧٣ - رسالة في المواريث
          • -٧٤ - مسألة منع بيع الأحرار
          • -٧٥ - أسئلة وأجوبة في المعاملات
          • -٧٦ - الإسلام والتسعير ونحوه (أو) حول أجور العقار
          • -٧٧ - مناقشة لحكم بعض القضاة في قضية تنازع فيها رجلان
          • -٧٨ - مسائل القراءة في الصلاة والرد على أحد شراح الترمذي
          • -٧٩ - مسألة في إعادة الإمام الصلاة دون من صلى وراءه في الجماعة
          • -٨٠ - صيام ستة أيام من شوال
          • -٨١ - جواب الاستفتاء عن حقيقة الربا
          • -٨٢ - كشف الخفاء عن حكم بيع الوفاء
          • -٨٣ - النظر في ورقة إقرار
          • -٨٤ - قضية في سكوت المدعى عليه عن الإقرار والإنكار
          • -٨٥ - الفسخ بالإعسار
          • -٨٦ - مسألتان في الضمان والالتزام
          • -٨٧ - مسألة الوقف في مرض الموت
          • -٨٨ - الفوضى الدينية وتعدد الزوجات
          • -٨٩ - مسألة في رجل حنفي تزوج صغيرة بولاية أمها
          • -٩٠ - مسألة في صبيين مسلمين أخذهما رئيس الكنيسة فنشآ على دينه، وبلغا عليه وتزوجا، ثم أسلما
          • -٩١ - بحث في قصة بني هشام بن المغيرة واستئذانهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يزوجوا عليا رضي الله عنه
        • [+]خامسا: قسم أصول الفقه
          • -٩٢ - رسالة في فرضية اتباع السنة والكلام على تقسيم الأخبار وحجية أخبار الآحاد
          • -٩٣ - رسالة في الكلام على أحكام خبر الواحد وشرائطه
          • -٩٤ - إرشاد العامه إلى معرفة الكذب وأحكامه
          • -٩٥ - رسالة في أصول الفقه
          • -٩٦ - رسالة في التعصب المذهبي
        • [+]سادسا: قسم النحو واللغة
          • -٩٧ - اللطيفة البكرية والنتيجة الفكرية في المهمات النحوية
          • -٩٨ - حقائق في النحو مستقربة
          • -٩٩ - مختصر شرح ابن جماعة على القواعد الصغرى لابن هشام
          • -١٠٠ - نظم قواعد الإعراب الصغرى
          • -١٠١ - طرائف في العربية
          • -١٠٢ - الكلام على تصريف (ذو)
          • -١٠٣ - إشكال صرفي وجوابه
          • -١٠٤ - ضبط فعلين في متن الأزهار، واعتراض وانتقاض
          • -١٠٥ - اختصار كتاب: «درة الغواص في أوهام الخواص» للحريري
          • -١٠٦ - فوائد لغوية منتقاة من كتاب: «الكنز المدفون والفلك المشحون»
          • -١٠٧ - مناظرة أدبية بين المعلمي والسنوسي
          • -١٠٨ - مختصر متن الكافي في العروض والقوافي
          • -١٠٩ - نظم بحور العروض
          • -١١٠ - معجم الشواهد الشعرية
        • [+]سابعا: قسم المتفرقات
          • -١١١ - الخطب
          • -١١٢ - الوصايا
          • -١١٣ - أصول التصحيح العلمي
          • -١١٤ - أصول التصحيح العلمي (مسودة)
          • -١١٥ - أصول التصحيح (مسودة)
          • -١١٦ - تخريج الأحاديث الواردة في كتاب «شواهد التوضيح» لابن مالك، مع تعليقات على نشرة محمد فؤاد عبد الباقي
          • -١١٧ - تصحيحات وتعليقات على «سبل السلام شرح بلوغ المرام» للأميرالصنعاني
          • -١١٨ - تنبيهات على «الكامل» للمبرد نشرة زكي مبارك
          • -١١٩ - تنبيهات على الجزء الأول من «معجم الأدباء» نشرة أحمد فريد الرفاعي
          • -١٢٠ - من نوادر المخطوطات المحفوظة في مكتبة الحرم المكي الشريف
          • -١٢١ - فوائد المجاميع
          • -١٢٢ - المقدمات وما إليها
          • -١٢٣ - الرسائل المتبادلة
      • -ثانيا: كتبه المفقودة أو التي لم تدخل في هذه الموسوعة
      • [+]ثالثا: تحقيقاته
        • -النوع الأول: ما استقل بتصحيحه وتحقيقه
        • -النوع الثاني: ما شارك في تصحيحه وتحقيقه
    • [+]المبحث العاشر: وفاته
      • -مآل مكتبته
  • [+]القسم الثالث: الرسائل المتبادلة
    • -مقدمة التحقيق
    • [+]نص الرسائل
      • -رسالة من والد الشيخ المعلمي
      • -رسائل الشيخ إلى أخيه أحمد بن يحيى المعلمي (١٧) رسالة
      • -رسالتان من الشيخ أحمد بن محمد المعلمي
      • -رسائل من آل الإدريسي (٣) رسائل
      • -رسائل متبادلة بين الشيخ والقاضي عبد الله العمودي (٦) رسائل
      • -رسائل من ناظم دائرة المعارف وإليه (٤) رسائل
      • -رسائل المؤلف إلى الشيخ محمد نصيف (١٣) رسالة
      • -رسائل المؤلف إلى العلامة أحمد محمد شاكر (رسالتان)
      • -رسائل المؤلف إلى الشيخ عبد العزيز ابن باز (٣) رسائل
      • -رسائل متعلقة بضبط نسبة (العندي) (٤) رسائل
      • -رسالتان من الأستاذ فؤاد سيد
      • -رسالة من الشيخ محمد سالم البيحاني
      • -ورقة من حمد الجاسر
      • -رسالة من أحد العلماء
    • [+]رسائل متفرقة (١٨) رسالة
      • -رسالة الشيخ إلى صالح بن محسن الصيلمي
      • -تقويم الشيخ لكتاب عبد الصمد الديوبندي
      • -رسالة إلى مدير مجلة الأزهر
      • -رسالة إلى مدير مكتبة الأزهر
      • -رسالة إلى مدير مجلة الناشر المصري
      • -رسالة من الشيخ محمد بن عبد الله صولان
      • -جواب الشيخ المعلمي على سؤال محمد صولان
      • -رسالة من أبناء محمد بن يحيى الأهدل
      • -رسالة من أحمد عبد القادر فيلا
      • -رسالة من القاضي محمد بن عبد الرحيم المعلمي
      • -رسالة من صديق المؤلف: فضل الله الجيلاني
      • -رسالة من عبد الله بن أحمد
      • -رسالة من أحمد صالح دحوان
      • -رسالة من باعشن وشركاه
      • -رسالة أخرى من باعشن وشركاه
      • -رسالة من حبيب الرحمن الأعظمي
  • -نماذج خطية
• [+]رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -عنوان الكتاب
    • -تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف
    • -تاريخ تأليف الكتاب
    • -أهمية الكتاب وقيمته العلمية
    • -موضوع الكتاب
    • -منهج المصنف في كتابه
    • -موارد الكتاب
    • -طبعات الكتاب
    • -وصف النسخ الخطية
    • -الطريقة المسلوكة في تكملة نقص الكتاب
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج النسخ المخطوطة
  • [+]مقدمة المصنف
    • -نظر المؤلف في سبب الخلاف الناشب بين الأمة في شأن الاستعانة بالصالحين الموتى وتعظيم قبورهم ومشاهدهم، وتعظيم بعض المشايخ الأحياء
    • -الجهل بمعنى (إله) يلزم منه الجهل بكلمة التوحيد
    • -النطق بالشهادتين له شروط، منها: أن يكون على سبيل الاعتراف، ومنها: العلم بمضمونها، ويعبر عنه أهل الكلام بالتصديق، ومنها: التسليم، ويعبر عنه بالرضا، ومنها: أن يكون النطق بها على وجه الالتزام
    • -تنويع المؤلف الأدلة على شرط الالتزام وإطالته في ذلك لأنه لم يجده مشروحا فيما وقف عليه
    • -جانب الالتزام هو المغلب في الشهادة بدلالة الاكتفاء بها من المشرك المحارب
    • -شرط استمرار حكم الشهادتين عدم الإتيان بما يخل بها
    • -شبهة وجوابها: هل يكفي الاعتراف بصدق الرسول والالتزام مع الجهل بمعنى لا إله إلا الله؟
    • -التحقيق في شأن ناجية بن كعب من حيث الجرح والتعديل
    • -لا يلزم من الاكتفاء بالإيمان الإجمالي بالقرآن والسنة بدون معرفة المعاني كلها أن يكتفى بمثل ذلك في الشهادتين.
  • [+]باب في أن الشرك هلاك الأبد حتما، وتكفير المسلم كفر
    • [+]فصل: مما يبين عظمة التوحيد وشدة خطر الشرك أن أعظم سورة في القرآن، والسورة التي تعدل ثلثه، والسورة التي ورد أنها تعدل ربعه، وأعظم آية في القرآن كلها مبنية على توحيد العبادة
      • -تفسير سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن وتوضيح وجه بنائها على توحيد العبادة
      • -بناء سورة الكافرون على توحيد العبادة ظاهر
      • -تفسير آية الكرسي وبيان بنائها على توحيد العبادة
    • -خطورة رمي المسلم بالشرك من غير حجة
  • [+]باب في أصول ينبغي تقديمها
    • [+]الأصل الأول: حجج الحق شريفة عزيزة كريمة
      • -فصل: خلق الله الخلق ليكملوا
      • -فصل (في إنشاء الناس للابتلاء)
    • [+]الأصل الثاني: الحجج والشبهات
      • -الناس متفاوتون في الأمانة والخيانة لتفاوتهم في ثلاثة أمور
      • -فصل في البواعث على الخيانة في النظر العلمي
    • [+]الأصل الثالث: إصابة الحق فيما يمكن اشتباهه تتوقف على ثلاثة أمور: التوفيق، والإخلاص، وبذل الوسع
      • -طلب العلم يشمل أربع درجات: تحصيل الضروري من العقائد، ثم الضروري من الأحكام، ثم العقائد التي قد ينافي اعتقاد الباطل فيها أصل الإيمان أو يخدش فيه، ثم الأحكام الفرعية
      • -متى رزق العامة دولة حق تسد عنهم باب الشبه والبدع استراحوا كما منع عمر صبيغ - بن عسل من مخالطة الناس وإلا اقتدوا بعلماء الحق وهجروا سماسرة الشبه وأنصار البدع
    • [+]فصل في حكم الجهل والغلط
      • -الناس ثلاث طبقات في وقوعهم في الجهل والغلط
      • -اضطراب الناس في معنى قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وتحقيق الحق في معنى العذاب والرسول الواردين في الآية
      • -فصل (أخطأ من زعم أن الآية تتناول العرب قبل بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - والرد على ذلك بأنهم قد بلغتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل)
      • -فصل في رد القول بأن العرب لم يبعث إليهم رسول قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -
      • -فصل: العرب بعد إسماعيل فريقان: ذريته ومن عداهم
      • [+]فصل (نجاة من كان من العرب على شريعة إبراهيم قبل تبديل عمرو ابن لحي)
        • -بسط الكلام في حال من عاش من العرب بعد تبديل شريعة إبراهيم
        • -من محدثات العرب: زعمهم أن الملائكة بنات الله، وعبادتهم الملائكة بالدعاء وغيره، وارتيابهم في البعث، ونصبهم الأوثان في جوف الكعبة وفوقها وحواليها وفي مواضع أخرى، وتسميتها آلهة، وعبادتهم إياها، والاستقسام بالأزلام والذبح للأنصاب، وما شرعه لهم عمرو - بن لحي من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ومنها: النسيء
        • -تنبيه: حال النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة
      • -فصل: قيام الحجة هو بمعنى بلوغ الدعوة
      • -فصل: مما ورد في الأعذار قصة الموصي بحرق بدنه
      • -فصل: مما ورد في الأعذار قصة أبي في اختلاف القراءات وفي المبحث الكلام عن تكفير المخالفين في الصفات
      • [+]فصل: اعتراضان وجوابهما
        • -أحدهما: أن يقال قد قال الله تبارك وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
        • -الاعتراض الثاني وجوابه
        • -فائدة في تفسير «وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته»
      • -فصل: المنتسبون إلى الإسلام أقسام
      • -فصل: من ثبت له حكم الإسلام ويدعي الاستمرار عليه لا يحكم عليه بالردة إلا بحجة واضحة
  • [+]باب في أمور يستند إليها في بناء الاعتقاد، وهي غير صالحة للاستناد
    • [+]التقليد
      • -إيراد النصوص الدالة على ذم التقليد
      • -القول بالاكتفاء بالتقليد إنما جرى على الألسنة لما لج النزاع بين السلفيين والمتكلمين
      • -الأصول الضرورية من العقائد التي لا يكون المؤمن مؤمنا إلا بها لا نعلم أحدا يقول: يكفي فيها التقليد الحقيقي
      • -ذكر مزايا سلف الأمة على الخلف
      • -الأحاديث الآمرة بالتمسك بالجماعة والسواد الأعظم لا تدل على التقليد
      • -فصل (في بيان أن تقليد المنسوبين إلى الصلاح أدنى درجة من تقليد أهل العلم)
      • -فصل (في بيان الباعث على تقليد الصوفية والغلو فيهم)
      • -فصل (في أقسام الغرائب والخوارق)
      • -فصل (في القسم الثاني من الغرائب)
      • -فصل (في الكلام على الكرامات)
      • -الصحابة وخيار التابعين وأتباعهم كانوا شديدي الخوف من الله، شديدي المقت لأنفسهم وذكر الآثار عنهم
      • -أهل العلم قد يضعون من شأن العالم خشية الاغترار به
      • -فصل (في جراءة بعض المقلدة على كتاب الله وسنة رسول الله برأيهم المحض)
      • -فصل (في استناد بعضهم إلى الأحاديث الموضوعة والضعيفة والآثار المكذوبة فيما يطلب فيه اليقين)
      • -فصل: الاستدلال بالعقل والقياس في أمور التوحيد والشرك
      • -فصل (الاحتجاج بآية أو حديث والتغافل عما يعارضه)
      • -فصل (في العصبية وصرفها للمرء عن تطلب الحجة كما ينبغي)
      • -فصل (في تهاون بعض الناس بأمر الفصل بين التوحيد والشرك محتجين بأن الأعمال بالنيات، والكلام على معنى هذا الحديث بتحقيق قد لا تجده عند غيره)
    • [+]تفسير لفظ (إله) في كتب العقائد
      • -الأمم كلها لا تشرك في وجوب الوجود حتى الثنوية
      • -توحيد الألوهية غير توحيد وجوب الوجود، ومعنى (إله) غير معنى واجب الوجود
      • -سكوت المتكلمين عن إيضاح توحيد الألوهية الحقيقي مع أن الضرورة إليه أشد؛ لأن عامة الأمم تعترف بوحدانية وجوب الوجود وإنما تنكر توحيد الألوهية
      • -من العجائب أن كثيرا من طلبة العلم ــ إن لم أقل من العلماء ــ في هذا العصر يتوهمون أن المشركين كانوا يعتقدون في الأصنام أنها واجبة الوجود خالقة رازقة مدبرة للعالم
      • -عامة المشركين لا يعتقدون لشركائهم تدبيرا مستقلا
      • -تفسير قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} والآيات المشابهة لها وتقرير برهان التمانع بأحسن وجه
      • -تقرير برهان التمانع أنه لو كان مع الله تعالى أحياء يدبر كل منهم الخلق والرزق ونحوهما تدبيرا مستقلا لاختلفوا، وإذا اختلفوا فسدت السموات والأرض، كما أن الأمور الصغيرة التي يدبرها الناس مستمرة الفساد
      • -الجواب عن التشكيكات الواردة على برهان التمانع
    • [+]ذكر ما قد يعارض به ما تقدم في شأن الملائكة والجواب عنه
      • -الدفاع عن الملائكة فيما يوهم عدم العصمة وعدم حب الخير لبعض الخلق، وبيان أن إبليس لم يكن من الملائكة، وإيضاح الحق في قصة هاروت وماروت بتحقيق بديع قد لا تجده في غير هذا الكتاب
      • -الجواب عما روي من دس جبريل الحمأة في فم فرعون، وبيان أن الحكاية لم يصح فيها شيء مرفوع، وبيان عذر من حكاها من السلف
    • [+]تفسير الإله بالمعبود
      • -قول علماء التوحيد وغيرهم في حقيقة معنى الإله، وبيان اشتقاقه
      • -التفصيل في شرك من قال بوجود إله غير الله لأن لفظ (إله) قد يأتي بمعنى مستحق للعبادة، وقد يأتي بمعنى (معبود) فعلا وإن كان غير مستحق، والقطع بشرك من اتخذ إلها غير الله بلا خلاف.
    • [+]فصل في تفسير أهل العلم للعبادة
      • -بيان المؤلف معنى «العبادة» لغة واصطلاحا، ونقله أربعة تعريفات عن العلماء في ذلك، ومناقشته لها واحدا وحدا.
  • [+]الباب الثاني في تحقيق معنى كلمة (إله)، ومعنى كلمة (العبادة) وما يلحق ذلك
    • -بيان المؤلف أن إطلاق كلمة (إله) على الله تعالى، وكلمة (العبادة) على طاعته والتقرب إليه، أمر لا يحتاج إلى إيضاح وبيان، وأما غير الله: فقد اتخذ المشركون آلهة من دونه، وعبدوا أشياء كثيرة غير الله
    • -بيان المؤلف للمخلوقات التي اتخذها المشركون آلهة منذ قوم نوح عليه السلام، وحتى مشركي العرب، وبيان ما كانوا يفعلونه مع هذه المعبودات. ومنها: الأصنام، والعجل، والهوى، والشياطين، والأحبار والرهبان، والمسيح وأمه عليهما السلام، وفرعون، وأشخاص متوهمة لا وجود لها، والملائكة
    • -فصل ذكر ما أخبر الله به من عبادة قوم إبراهيم الأصنام، وأن سبأ عبدوا الشمس، وأن قوما آخرين عبدوا الشيطان، وأن اليهود والنصارى عبدوا الأحبار والرهبان، وأن النصارى عبدوا المسيح، وأن قوم هود وبني إسرائيل في عهد يوسف عليه السلام عبدوا أشخاصا متخيلة، وأن المشركين زعموا أنهم يعبدون الملائكة
    • -يلزم النظر في اعتقاد قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم إبراهيم في تلك الأشياء، وما كانوا يعظمونها به ليتبين معنى الإله والعبادة
    • -إقامة المؤلف البرهان على أن المشركين مع اتخاذهم آلهة من دون الله، إلا أنهم لم يكونوا ينكرون وجود الله تعالى، بل كانوا مقرين بربوبيته
    • -اعتقاد المشركين أن الله أمر بتعظيم الأصنام لتقربهم إلى الله
    • -ما كانت تعبده عاد وثمود
    • -اعتقاد عاد وثمود وجود أشخاص علوية تتصرف في الكون بقدرة ممنوحة لها من الله
    • -الكلام على قوم إبراهيم وتأليههم الأصنام وعبادتهم إياها وإيراد الآيات الدالة على ما كان ينكره عليهم إبراهيم عليه السلام
    • -اختلاف أهل العلم في قول إبراهيم: {هذا ربي}
    • -الظاهر أن قوم إبراهيم لم يعتقدوا في الأصنام ذواتها القدرة على النفع والضر
    • -تقليد الآباء هو الحامل لقوم إبراهيم على التشبث بعبادة الأصنام
    • -ما قيل من أن قوم إبراهيم كانوا يعبدون التماثيل على أنها رموز للكواكب، وذكر الأدلة عليه
    • -ما نقل عن السلف في تفسير اسم (إيل)
    • -بيان حقيقة قول الذي حاج إبراهيم: {أنا أحيي وأميت}
    • -توجيه قول إبراهيم عليه السلام لأبيه: {لا تعبد الشيطان}
    • -فصل (إيراد ألفاظ أخرى بمعنى التأليه والعبادة نسبها الله إلى المشركين في حق من اتخذوه من دون الله. منها الدعاء، وا تخاذهم أربابا وشركاء وأندادا، وذكر ما يبين ذلك)
    • -تفسير قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} الآيات، وبيان نوع الشرك المذكور فيها
    • -هل يطلق على من لم يعبد الله واقتصر على عبادة غيره أنه مشرك؟
    • -المؤمن يريد ــ والله أعلم ــ بقوله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له) لا شريك له في الألوهية أي: في المعبودية بحق
    • -تفسير قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض}
    • -قصد المشركين بعبادتهم الإناث الخياليات التي زعموا أنها بنات الله، وأنها الملائكة
    • -بيان وجه عبادة المشركين للملائكة، وتعظيمهم للأصنام
    • -تفسير قوله تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم}
    • -تفسير قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وتفصيل أحكام من حكم بغير ما أنزل الله
    • [+]بيان اعتقاد المشركين في الأصنام
      • -كلام المؤلف على قوله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون}، وإطالته في ذلك
      • -سؤالان من المؤلف وجوابهما حول بحث الأصنام
      • -الكلام على اللات والعزى ومناة وبيان اشتقاق كل منها
      • -ذكر صنيع المشركين عند الأصنام: من التمسح بها، والعكوف عليها، والاستقسام بالأزلام عندها
      • -هل يوجد نص صريح على أن المشركين كانوا يدعون الأصنام ويسجدون لها؟ ووجه دلالة قوله تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} الآية، على ذلك
      • -تفسير الأزلام بأنها قداح معدة للقرعة والاستخارة
    • -بيان اعتقاد المشركين في الملائكة
    • -جميع مشركي العرب أو أغلبهم كانوا يعبدون الملائكة
    • -إنكار القرآن على المشركين في شأن الملائكة يتعلق بأربعة أمور
    • -لم يبقوا للملائكة إلا الشفاعة
    • [+]مناقشتهم في شفاعة الملائكة
      • -ذكر كيفية تأليه المشركين للملائكة، وتلبيتهم في الحج بالإناث التي هي الملائكة في زعمهم
      • -بيان طاعة المشركين لأهوائهم ورؤسائهم في شرع الدين، ومن ثم تأليه الشياطين
      • -مدار محاجة الله للمشركين على الشفاعة
      • -أغلب آيات الشفاعة في تقرير أن الملائكة لا يشفعون إلا لمن ارتضى
      • -لو فرض شفاعة الملائكة لما نفعت لأن الأمور بيد الله
      • -اعتماد المشركين على شبهتي التشبث بالقدر والتقليد بعد إفحامهم
      • [+]إبطال شبهة تشبثهم بالقدر بأمرين
        • -الأول بإقامة الحجة على صدق محمد - صلى الله عليه وسلم -
        • -الأمر الثاني: أن يقال لهم: ترك اليقين لمجرد التخرص والتخمين جهل واضح، فدعوا ذلك وأخبروني: هل عندكم من دليل علمي بأن ما أنتم عليه من الشرك وتحريم بعض الأشياء حق يحبه الله ويرضاه؟
        • -إبطال شبهة التقليد بثلاثة أمور ثالثها: لا تحصروا نظركم في حسن الظن بآبائكم، بل مع ذلك انظروا فيما وجدتموهم عليه وفيما جئتكم به، ووازنوا بينهما؛ فإنكم إذا فعلتم ذلك بإخلاص تبين لكم أن ما جئتكم به الحق المبين، فحينئذ ينبغي لكم أن تتبعوا اليقين وتتركوا التوهم والتخمين
      • -لم يكن مناط تأليه المشركين للملائكة دعوى أنهم بنات الله وبيان المناط الحقيقي لذلك التأليه والعبادة؟
    • [+]بيان اعتقاد المشركين في أهوائهم
      • -بيان اعتقاد المشركين في الشياطين
      • -بيان أن المشركين كانوا يطيعون الشياطين في ما يوسوسون به إليهم في شرع الدين، وأن عباداتهم في حقيقة الأمر ترجع إلى الشيطان الذي أمرهم بها
      • -فصل (بيان حقيقة عكوف المشركين عند الأصنام وكيفيته، وزعمهم أن ذلك عبادة لله عز وجل)
    • -حاصل ما تقدم في هذا الباب
    • [+]خلاصة ما كانت تفعله الأقوام تجاه معبوداتها، ودعوى كل منها استحقاق معبودها أن يخضع له طلبا للنفع الغيبي
      • -زعم الهنود أن لكل جنس من المخلوقات الحسية مدبرا من الملائكة، ويدعونهم ويخضعون لتماثيل ينصبونها لهم، ويخضعون للمخلوقات بنية الخضوع لمدبرها
      • -وقد يكون للمعبود الواحد ألوف من التماثيل يطلقون على كل تمثال منها اسم ذلك المعبود
      • -ذكر ما نقله أهل التاريخ من أن أول من وضع عبادة المفضلين من الأموات هو سروج بن رعو جد والد إبراهيم عليه السلام
      • -التماثيل كانت للذكرى أولا ثم صارت للعبادة في أيام طهمورث
      • -ما ذكره أبو الريحان البيروني عن الأمم السابقة من نزوعهم إلى التصوير في الكتب والهياكل وأن ذلك هو السبب الباعث على اتخاذ الأصنام
      • -حكاية خرافات أهل الهند في باب اتخاذ الأصنام نقلا عن البيروني
      • -عمرو بن لحي وما جلبه للعرب من الأصنام، وتغييره دين إسماعيل
      • -عبادة الملائكة أصل الشرك ومبدؤه
      • -اليونان والمصريون القدماء ووثنيو الهند وغيرهم يعبدون الأوثان تعظيما وتكريما للغائبين
      • -الوثنيون صنفان: فلاسفة كالصابئة، وسذج كالعرب في جاهليتهم
      • -انتشار صنع الأمم المسيحية في هذا العصر تماثيل لعظماء رجالها ونصبها في الشوارع العامة
      • -شاع بين الشيعة في هذا الزمان اختلاق صورة لأمير المؤمنين علي وابنه الحسين وفرسه، وعوامهم يعظمون تلك الصور
      • -العرب إنما عظموا اللات والعزى ومناة تعظيما لأشخاص معظمين
      • -الخلاصة أن عبادتهم للشياطين كانت من وجهين: طاعتهم لهم، واعتراض الشياطين للعبادات لتكون في الصورة لهم
      • -تفسير المؤلف لآيات سورة النجم {أفرأيتم اللات والعزى} إلى قوله تعالى: {تلك إذا قسمة ضيزى}
      • -كلام المؤلف عن قصة الغرانيق، وبيان حقيقة الكلمات التي ألقاها الشيطان
    • [+]عبادة الشياطين
      • -تفسير قوله تعالى: {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} والآثار الواردة في ذلك
      • -تفسير قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن} الآية
      • -المراد بالمدعوين من دون الله في قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. . .} الإناث الخياليات أو الشياطين لا الملائكة؛ لأن سب الملائكة ممنوع مطلقا
      • -الآثار الواردة في تفسير قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} الآية
      • -ذكر إحدى الوجوه في معنى (لا) النافية في قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
      • -ذكر الآثار الواردة في تفسير قوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}
      • -ما رجحه المؤلف في معنى الإشراك بالشيطان، ومناقشته ما ذهب إليه ابن جرير
      • -ما ذهب إليه العز بن عبد السلام من تضمين {لا تشرك بالله} معنى: لا تعدل، أي: لا تسو بالله شيئا في العبادة والمحبة
      • -تفسير قوله تعالى: {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم}
      • -تفسير قوله تعالى: {ياأبت لا تعبد الشيطان}
      • -تفسير قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} وبيان أنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادتهم
      • -بيان أن عبادة المشركين للإناث الغيبيات هي في الحقيقة عبادة للشياطين، وإيضاح وجه ذلك
    • -عبادة الهوى
    • [+]النظر فيما كان يعتقده المشركون في آلهتهم ويعملونه
      • [+]تفسير عبادة الأصنام
        • -ود وسواع ويغوث ويعوق كانوا رجالا صالحين فلما ماتوا جعلت لهم تماثيل
        • -لم يعتقد متأخرو المشركين أن هذه الأصنام تخلق وترزق
        • -قول المشركين: {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} صريح في اعترافهم بوجود الله وقدرته وبوجود الملائكة
        • -ذكر أهل التاريخ أن قوم هود وقوم صالح كانت لهم أصنام لكن لم يرد في القرآن ما يدل على ذلك
        • -جاء في القرآن التصريح بعبادة قوم إبراهيم الأصنام وبيان ما كانوا يتأولون في ذلك
        • -آثار المصريين الذين كانوا في عهد يوسف عليه السلام تدل على أنهم كانوا يعبدون الأصنام، وفي القرآن أنهم كانوا يعبدون الروحانيين
        • -توهم بني إسرائيل الذين مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم أن عبادة الجماد إذا كان رمزا لله لا تنافي التوحيد
        • -العرب كانوا يعبدون الأصنام على أنها تماثيل للإناث الخياليات التي هي الملائكة في زعمهم
        • -تفصيل ما كان عباد الأصنام يعظمون به أصنامهم من العكوف عليها والتمسح بها، والذبح عندها، وتقريب الزاد لها
        • -الوثنيون إلى وقتنا هذا ينحنون للأصنام ويسجدون لها، لكن لم يثبت عن العرب أنهم كانوا يسجدون للأصنام
      • -عباد النار
      • -عجل السامري
      • [+]الأناسي الأحياء وأرواح الموتى
        • -لم يكن قوم نوح يرفعون أرواح الموتى إلى درجة الملائكة
        • -بيان حقيقة ما كان يدعيه محاج إبراهيم
      • [+]تفسير تأليه المسيح وأمه عليهما السلام
        • -بيان معنى قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة} الآية
      • [+]تأليه الأحبار والرهبان
        • -شرع الدين خاص بالرب
      • -عبادة القبور والآثار
      • -عبادة الجن
      • [+]عبادة الكوكب
        • -أقوال أهل العلم في قول إبراهيم للكوكب: {هذا ربي} وشرح ذلك
      • -عبادة أشخاص لا وجود لها
      • [+]المصريون
        • -في عهد إبراهيم عليه السلام
        • -في عهد يوسف عليه السلام وبيان ديانتهم
        • -في عهد موسى عليه السلام
        • -تفصيل القول في دعوى فرعون الإلهية، وحقيقة دعواه
      • [+]العرب وتأليه الإناث الخياليات
        • -تفسير عبادة الملائكة، وبيان أن عبادها فريقان
        • -تفسير عبادة الشياطين، وبيان الوجوه التي تأتي عليها
        • -تفسير عبادة الهوى، وأنها من قبيل عبادة الأحبار والرهبان
      • [+]تنقيح مناط التأليه والعبادة
        • -تحرير العبارة في تعريف العبادة
        • -معنى «إله» في كلمة الشهادة، وبيان مناط استحقاق العبادة
        • -السجود للعظماء والأبوين وشرط عدم التكفير بذلك وذكر الفرق بينه وبين السجود للصنم
      • [+]فصل في القيام (للأشخاص)
        • -الفرق بين القيام للقادم والقيام إليه
    • [+]فصل في الدعاء
      • -اتفاق أهل اللغة على أن أصل الدعاء بمعنى النداء
      • -تفسير الدعاء في بعض المواضع بالعبادة فيه نظر، ولا يعرف في اللغة، وإن كاد المفسرون المتأخرون يطبقون عليه
      • -إيراد الآيات التي ورد فيها الدعاء بمعنى السؤال والاستعانة
    • [+]الدعاء عبادة
      • -الآيات الدالة على أن دعاء غير الله شرك
      • -أحكام الطلب، ومتى يكون دعاء
      • -السؤال ينقسم ثلاثة أقسام
      • -تفسير قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله. . .} الآية
      • -كراهة الصحابة أن يسألهم الناس الدعاء والاستغفار
      • -موانع استجابة الدعاء
      • -من أشنع الغلط في هذا الباب الاعتماد على التجربة
      • -من القسم الثالث: سؤال الملائكة، وسماه القرآن دعاء
      • -السؤال من الإنسان الحي الحاضر ما يقدر عليه عادة ليس فيه ادعاء أنه يعلم الغيب، ولا يلزمه الخضوع القلبي
      • -لم يصح حديث الأعمى في التوسل
      • -التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته إنما كان بالتوسل بدعائه للمتوسل بحاجته تلك
      • -اختلاف أهل العلم في سماع الموتى
      • -من قاس الأموات على الأحياء فهو كمن قاس الملائكة على البشر
      • -أرواح الأنبياء والصالحين لا تتصرف في الكون
      • -تفسير إذن الله تعالى الذي يتكرر في القرآن، وتقسيمه إلى: خاص وعام
    • [+]الشبهات وردها
      • [+]شبه عباد الأصنام
        • -الفرق بين تعظيم الأصنام وتعظيم المسلمين للكعبة وتعظيم العاشق معشوقته
      • -شبه عباد الأشخاص الأحياء
      • -شبه النصارى في عبادتهم الصليب
      • [+]شبهة للنصارى واليهود في شأن الأحبار والرهبان
        • -«بيان وجوه الإشراك بالله تعالى» من كلام ولي الله الدهلوي
        • -فصل (فيه بيان أن عبادة القبور والصالحين مما تتبع فيه هذه الأمة من قبلها)
        • -التسمية بإضافة «عبد» إلى غير الله من المنكرات
        • -الكلام على تفسير {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} والقصة المروية في ذلك
      • -شبه عبدة الملائكة
    • [+]فصل في تحقيق السلطان الفاصل بين عبادة الله وعبادة غيره
      • -بيان أن القطع بـ «لا إله إلا الله» يستدعي القطع بثلاثة أمور
      • -فصل في بيان أن التدين بشيء لا دليل عليه أو عليه دليل باطل شرك، وأن المبتدع الذي قامت عليه الحجة داخل في ذلك
      • -حكم الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -فصل (في السلطان الفارق بين عبادة الله وعبادة غيره)
      • -فصل (في تقسيم الأمور الدينية وما يجب فيه الاحتياط وما لا يجب فيه)
    • [+]تقسيم الكفر إلى ضربين
      • -بيان أن القرآن الكفر إلى: كذب على الله وتكذيب بآياته، وأن التكذيب قد يكون باللفظ، أو بالفعل، أو بالاعتقاد، أو بالثلاثة معا أو باثنتين
      • -الأحكام الشرعية عامة ينظر فيها إلى الغالب
      • -ندرة طالب الحق الحريص عليه وسبب ذلك
    • [+]الأعذار
      • -تفسير قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. . . ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. . .} الآية
      • -بيان أنه ليس كل نسيان وخطأ يكون معفوا عنه
      • -بيان أنه قد يعذر من اشتبه عليه معنى (لا إله إلا الله) بعد القرون الأولى, فظن معناها قاصرا على نفي وجوب الوجود عن غير الله تعالى
      • -بيان أحوال من يعذر ممن كذب بآية من آيات الله، وذكر ما وقع لبعض الصحابة من هذ القبيل
      • -فصل (مدار العذر على الجهل مع عدم التقصير في النظر)
      • -فصل (في تقسيم الأعذار من حيث نفعها في الدنيا والأخرى أو إحداهما)
  • [+]ذكر أمور ورد في الشريعة أنها شرك، وأشكل تطبيقها على الشرك
    • -تمهيد
    • -الطيرة
    • -الرقى بيان ما كان منها شرك، وما أذن فيه منها، وتفسير ذلك وتفصيله، مع ذكر أنواع الرقى
    • -التمائم (تفسير التميمة، وبيان المنع منها مطلقا، وتفصيل القول فيما كان من ذلك من القرآن)
    • [+]فصل في التولة والسحر
      • -التأثير على ضربين
      • -حكم السحر وتعليمه وتعلمه
      • -طرق تحصيل قوة السحر
    • -القسم بغير الله عز وجل
    • [+]حقيقة القسم
      • -المقسم به على أضرب
      • -توجيه لفظي: (وأبيه) و (وأبيك) الواردين في بعض الأحاديث
      • -فصل (الضرب الأول من القسم يفهم إجلال الحالف المحلوف به
      • -تسمية النذر يمينا وحلفا والقول بأن كفارته كفارة يمين أمر معروف عن السلف
      • -حلف الإنسان بأبيه منهي عنه مطلقا، وأنه شرك
      • -الشرك إذا أطلق في الشريعة في مقام الذم كان المراد به الشرك بالله عز وجل، بأن يشرك معه غيره في العبادة على سبيل العبادة للشريك
      • -لم يجئ في الشرع نص على أن الرياء شرك بالله، وإنما جاء أنه شرك فحسب
      • -توجيه ما نقل عن الشافعي من إطلاقه الكراهة على الحلف بغير الله
      • -تشديد الحنفية أشد التشديد على بعض الألفاظ التي تستعمل في الحلف بغير الله
      • -غلو العامة الذين يحلفون بمن يعتقدون فيه الصلاح من الأحياء والموتى
      • -دعوى بعضهم أن القسم بالأولياء أوثق من القسم بالله عز وجل؛ لأن الله تعالى صبور والأولياء لا يصبرون
    • -قول ما شاء الله وشئت
  • -فهرس مصادر التحقيق
• [+]تحقيق الكلام في المسائل الثلاث
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -موضوع الكتاب
    • -اسم الكتاب
    • -تاريخ تأليفه
    • -سبب تأليفه
    • [+]عرض مفصل لموضوعات الكتاب
      • -(١) المسألة الأولى: في الاجتهاد والتقليد
      • -(٢) المسألة الثانية: السنة والبدعة
      • -(٣) المسألة الثالثة: النداء للغائبين والموتى وغيرهم
    • -العثور على الكتاب ومعاناة ترتيبه والعمل عليه
    • -وصف النسخة الخطية
    • -طريقة العمل في الكتاب
    • -ترجمة الشيخ السوركتي
    • -نماذج من النسخة الخطية
  • [+]مقدمة المصنف
    • -سبب تأليفه
    • -الأحاديث الواردة في النهي عن الجلوس على القبور، وبيان معناها
    • -مقدمة في بيان التكليف وما يتصل به
    • -المقصود من خلق الجن والإنس عبادة الله وحده
    • -الكلام على الفطرة الوارد ذكرها في الكتاب والسنة
    • -نقل كلام ابن القيم في ذلك من «شفاء العليل»
    • -خلق الأكوان على هيئة تدل على وجود الله وإلهيته ووحدانيته
    • -مسألة الحسن والقبح العقليين والخلاف في ذلك وموقف المؤلف منها
    • -عدم الاكتفاء بمجرد الفطرة والعقل
    • -بعثة الرسل لهداية الناس
    • -كون محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين، ووجوب اتباعه على جميع الأمم
    • -شريعته - صلى الله عليه وسلم - متكفلة بمصالح الخلق كافة معاشا ومعادا
    • -إمداده بالقرآن العظيم والحض على العمل به
    • -تعظيم شأن القرآن وسبب كونه عربيا
    • -الأمر بتلاوة القرآن وتدبر آياته
    • -تأييد الله تعالى نبيه بالحكمة ليبين للناس ما نزل إليهم
    • -تفسير السلف للحكمة
    • -وجوب اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - على كل من جاء بعده إلى يوم القيامة
    • -تكفل الله تعالى بحفظ القرآن يستلزم حفظ السنة واللغة، ويشهد له الواقع
    • -بحفظ الكتاب والسنة واللغة حصل حفظ الدين وقامت الحجة على العالمين
    • -فصل: في الدليل القطعي والظني وما يستفاد منهما من الأحكام
    • [+]فصل: كيف يجوز العمل بالظني وقد ذم الله تعالى الظن في القرآن؟
      • -معنى الظن في اللغة
      • -شروط الظن الذي يعتبر حجة شرعية
      • -معنى الظن المذموم في القرآن
      • -تفسير الآيات التي ورد فيها ذم الظن
      • -الأدلة الموجبة العمل بالظن بشرطه
      • -دلالة القرآن على قبول خبر الواحد
    • [+]فصل: في تلخيص الموضوعات السابقة
      • -طريقة العمل بالقرآن والسنة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -منهج الصحابة في النوازل
      • -الاجتهاد والفتوى في زمن الصحابة والتابعين
      • -طريقة العوام في ذلك القرن لمعرفة الأحكام
      • -فصل: قيام حجة الله على كل إنسان من حيث الخلقة والفطرة والدعوة
      • -تفصيل أحكام الشريعة في الكتاب والسنة
      • -فرض القاصر تقليد أحد المجتهدين أو غيره؟
      • -منهج المؤلف في ذكر الأحاديث في الكتاب
  • [+]المسألة الأولى: الاجتهاد والتقليد
    • [+]مراتب تحصيل العلم
      • -(١) تحصيل علوم اللسان.
      • -(٢) العلم بأصول الفقه.
      • -(٣) العلم بكتاب الله وسنة رسوله
    • -طريقة التدرج في العلم للمجتهد
    • -فرض المجتهد الاجتهاد في كل ما يعرض له
    • -فصل: فرض القاصر سؤال المجتهد
    • -على المجتهد أن يجيب السائل بذكر الدليل ويلاحظ رتبته
    • -حوار بين المقلدين والمانعين
    • -حكم العمل بقول مفت واحد في جميع الأعمال
    • -حكم تقليد الميت
    • -الإجماع المعتبر
    • -حكم التلفيق
    • -رد القول بانقطاع الاجتهاد
    • -تيسر الاجتهاد للمتأخرين
    • -معنى خلو الأرض عن المجتهد المستقل
    • -مبنى أصول الفقه على العقل واللغة والشرع
    • -إقامة كلام الأئمة مقام كلام الله والرسول عند المقلدين
    • -تأويلهم لنصوص الكتاب والسنة وتحريفهم فيها
    • -تركهم لقول أئمتهم: «إذا صح الحديث فهو مذهبي»
    • [+]فصل: في نهي الأئمة عن التقليد وإرشادهم إلى اتباع السنة
      • -جمود المتأخرين على تقليد الأئمة
      • -المناظرة في مسألة التقليد
      • -الجواب عن اعتراضات المقلدين
      • -قد يبلغنا من السنة ما لم يبلغ الأئمة المتقدمين
      • -قد يتنبه الإنسان لدلالة في الكتاب والسنة عزبت عمن هو أعلم منه
      • -مخالفة العلماء بعضهم بعضا لاختلاف الأفهام والمدارك
      • -واجب العلماء في زماننا
      • -كلام الإمام الشافعي فيما اختلف فيه الصحابة
      • -صحة الحديث لا تتوقف على عمل بعض الصحابة به، ولا يقدح فيها عمل بعضهم بخلافه
      • -أقسام العلماء الذين جاءوا بعد الأئمة الأربعة
      • -حكم المقلدين والمشايخ ومؤلفي الكتب
    • [+]فصل: في أن باب العمل بالدليل مفتوح بالاتفاق
      • -تجزؤ التقليد
      • -نقض ميزان الشعراني
      • -حال كثير ممن يدعي الاجتهاد في هذا العصر
      • -ظهور بدعة التقليد ودعوى انقطاع الاجتهاد
      • -طلب رتبة الاجتهاد فرض كفاية
  • [+]المسألة الثانية: السنة والبدعة
    • [+]تمهيد في معنى السنة والبدعة والمحدثة لغة واصطلاحا وشرعا
      • -معنى كون القرآن تبيانا لكل شيء
      • -شرح حديث: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات»
      • [+]الأشياء الحادثة بعد عصر النبوة نوعان
        • -(أ) ما يتعلق بمصالح الدنيا، فهذا داخل تحت عمومات الإباحة
        • -(ب) ما يتعلق بالأمور الدينية، فهو على قسمين: وسائل ومقاصد
      • -بيان حكم كل منهما
      • -الكلام على صلاة التراويح وأنها من السنة
      • -معنى قول عمر: «نعمت البدعة»
      • -معنى حديث: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها. . .»
      • -أمثلة من المخالف الموجود من أول الإسلام: شرب الخمر وغيره
      • -من المخالف المبتدع: الخوض في آيات الصفات إلى صريح التشبيه
      • -من المخالف المبتدع: تأويل آيات الصفات
      • -الرد على شبهات المؤولين
      • -بدعة الخوض في علم الكلام والعزوف عن طريقة السلف
      • [+]جميع البلايا التي فرقت شمل المسلمين ناشئة عن سببين
        • -(أ) الخوض في آيات الصفات، والرغبة في إدخالها تحت القوانين الفلسفية
        • -(ب) إحياء ما أماته الدين من العصبيات القومية
      • -علاج الشرع للاختلاف في الدين: بمنع الخوض في الأصول، ورد ما اختلف فيه من الفروع إلى الكتاب والسنة
    • [+]البحث الأول: البناء على القبور
      • -روايات حديث أبي الهياج عن علي
      • -سرد هذه الروايات من كتب السنة
      • -تلخيص هذه الروايات
      • -حكم الهدم عام لقبور المشركين والمسلمين
      • -علة النهي عن البناء على القبور
      • -معنى البناء على القبور
    • [+]البحث الثاني: اتخاذ القبور مساجد أو اتخاذ المساجد على القبور
      • -الكلام على آية {لنتخذن عليهم مسجدا}، وهل فيها دلالة على بناء المساجد على القبور؟
      • -الكلام على شرع من قبلنا
      • -الأحاديث الواردة في تحريم اتخاذ المساجد على القبور
      • -بناء المساجد على القبور كان حراما في جميع الشرائع
      • -تنبيهات
      • -كلام ابن حجر الهيتمي في هذا الموضوع
      • -تعقيب المؤلف على كلامه
      • -حكم بناء القباب والمشاهد على قبور الفضلاء والملوك، والرد على من أجازه
      • -كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم في هذا الموضوع
      • -تتمة: في حقيقة ما فعله الصحابة بشأن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -البناء على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بعد لا يعد دليلا على جوازه
      • -لا إجماع على ذلك
      • -ثمرة محبته - صلى الله عليه وسلم - هو اتباع سنته
    • [+]البحث الثالث: زيارة القبور
      • -معنى القيام على القبر في آية: {ولا تقم على قبره}
      • -الأحاديث الواردة في زيارة القبور
      • -علة النهي عن زيارة القبور أولا
      • -الحكمة في استحباب زيارة القبور
      • -مسألة زيارة النساء للقبور
      • -هل تزار قبور الكفار؟
      • -كيفية الزيارة
      • -فصل: في زيارة قبور الأنبياء والصالحين
      • -حكم شد الرحال لزيارة القبور
      • -الغرض المقصود من الزيارة
      • -حوار بين المانعين والمجيزين
      • -زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -اعتقاد أن الدعاء عند القبور أقرب إلى القبول
      • -اعتقاد أن الصالحين أحياء في قبورهم
    • [+]البحث الرابع: التبرك
      • -حقيقة التبرك
      • [+]ثبوت التبرك بأشياء
        • -(١) ماء زمزم
        • [+](٢) القرآن الكريم والأدعية المأثورة
          • -حكم تعليق التمائم
          • -حكم الرقى وبيان أنها قسمان
        • [+](٣) التبرك بآثار النبي - صلى الله عليه وسلم -
          • -تقبيل اليدين والرجلين
          • -مسألة التبرك بالصالحين
      • -حوار بين المجيزين والمانعين
      • -خاتمة في العلم والشرف أيهما أعظم
      • -حكم التبرك بالقبور والمشاهد
      • -ميزان محبة الله ورسوله الاتباع
    • [+]البحث الخامس: التوسل
      • -حقيقة التوسل وأنواعه
      • -سؤال الله بجاه بعض خلقه
      • -التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -الكلام على حديث الأعمى
      • -حوار بين المانعين والمجيزين
      • -بحث عن الحديث الشاذ
      • -الكلام على حديث: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك. . .»
      • -حديث الصحيحين في قصة الثلاثة أصحاب الغار
      • -الفرق بين التوسل بالحي والميت
      • -حديث الاستشفاع ليس من التوسل
      • -طريقة المؤلف التي اختارها لنفسه
      • -بحث في اتخاذ ليلتي المولد والمعراج عيدا
      • -حوار بين المانعين والمجيزين
      • -شروط العمل بالحديث الضعيف
      • -بطلان قياس المولد على أيام العيد والعرس وغيرها من أيام الأفراح
      • -مناقشة استدلال بعضهم على جواز الرقص عند الذكر
      • -الرد على من يجيز التطبيل عند السماع والوجد
  • [+]المسألة الثالثة: النداء للغائبين والموتى وغيرهم
    • [+]المقام الأول: علم الغيب
      • [+]تقسيم العلم والغيب
        • [+]العلم الخبري بما هو غيب عن جميع الخلق
          • [+]فصل: في أنه لا يعلم الغيب إلا الله، ولا يعلمه نبي ولا ولي
            • -ذكر الآيات الدالة على ذلك
          • [+]فصل: في علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الغيب
            • -من المحال أن يظهر الله عبدا على جميع غيبه
            • [+]الأحاديث الدالة على ذلك
              • -معنى حديث حذيفة: «. . . ما ترك شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا حدث به»
              • -حديث عمرو بن أخطب: «فأخبرنا بما هو كائن إلى يوم القيامة»
        • [+]القسم الأول من الغيب، والكلام على الرؤيا
          • -أقسام الرؤيا
          • -معنى حديث: «من رآني في المنام فقد رآني» و «من رآني فقد رأى الحق»
          • -رؤياه - صلى الله عليه وسلم - ليست من علم الغيب
          • -تعلق الروح بالجسد في اليقظة والنوم
          • -الكلام على التحديث والمحدث
          • -تردد عمر بن الخطاب وخطؤه في أشياء
          • -جواز النسيان والخطأ في الاجتهاد على النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنه لا يقر عليه
          • -الكلام على الكهانة
          • -الكلام على النظر في النجوم، وأنه من أكذب الظن
          • -معرفة الأنواء
          • -معرفة أحوال النجوم المتعلقة بذواتها
          • -الكلام على الخط في الرمل
          • -العرافة
          • -الفأل والطيرة
          • -الطرق بالحصى
          • -التفاؤل بالقرآن وغيره من الكتب وأنواع من القرعة الممنوعة
          • -حكم الشرع في الاستخارة
        • [+]القسم الثاني من الغيب وأنواعه الثلاثة
          • -قصة للمؤلف في وقوع بعض الخواطر
          • -رؤية الإنسي للجني وسماعه لكلامه
          • -ما يؤثر عن أهل الرياضات من قبيل الرؤيا
          • -ادعاء بعض المتصوفة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة
          • -تلاعب الشياطين في حواسهم الباطنة والظاهرة
          • -الكشف عند الصوفية
          • -الكلام في حجية الإلهام وهل هو من الإظهار على الغيب
          • -الإلهام ليس إلا عبارة عن خاطرة تعرض لكل إنسان
          • -حوار مع مدعي حجية الإلهام
    • [+]المقام الثاني: في تصرف بعض بني آدم في الكون
      • -لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو المتصرف في الكون في حياته
      • -ليس في قصة الخضر ما يستغرب أصلا
      • -سبب إنكار موسى عليه السلام عليه
      • -إبطال ما يدعيه بعض الناس للصالحين من التصرف في الكون
      • -أصنام من يظن بهم الصلاح
      • -كلام الصوفية وأخبارهم
      • -نصيحة المؤلف للمسلمين أن يعرضوا عن كتبهم ومؤلفاتهم
      • -ادعاؤهم أن لهم اصطلاحات وأذواقا لا يعرفها غيرهم
      • -ما ينسب إليهم من الكرامات
    • [+]المقام الثالث: النداء والطلب
      • -تفصيل الكلام على نداء الغائب والطلب منه
      • -لم يكن الصحابة ينادون النبي - صلى الله عليه وسلم - غائبا
      • -لم يكونوا يطلبون منه في حياته ما لا يمكن تحصيله بالأسباب العادية، بل يسألونه الدعاء
      • -لم ينقل عن أحد منهم أنه طلب منه شيئا البتة بعد وفاته
      • -حوار بين المجيزين والمانعين
      • -طلب الدعاء من الصالحين مستحب بشرط أن لا يقصر الإنسان في الدعاء لنفسه
      • -شبهات المجيزين لنداء الغائب والرد عليها
      • -الكلام على خوارق العادة وأقسامها
      • -وجود الشياطين عند قبور بعض الصالحين
      • -رد دعوى إجماع المسلمين على النداء والاستغاثة بالأنبياء والصالحين
      • -إبطال دعوى كون الناس مفطورين على ذلك
      • -شكواهم من التكفير والتفسيق
      • [+]تقسيم هؤلاء الناس إلى ثلاث فرق
        • -(١) الذين يجيزون التوسل ويخاطبون الموتى عند قبورهم بناء على أنهم يسمعون الكلام ويقدرون على الدعاء
        • -(٢) الذين يعتقدون أن الله يبلغ الصالحين غائبين أو موتى
        • -(٣) الذين يثبتون للأنبياء والصالحين الكشف، ويثبتون لهم التصرف في الكون
      • -بيان مشابهة هؤلاء بأهل الجاهلية في الكفر والشرك
      • -حوار بين المجيزين والمانعين في ذلك
      • -قصة جرت للمؤلف في مجلس الإدريسي
      • -بيان ما ينقض الشهادتين
      • -مناظرة المؤلف مع من يقول: الوهابية كفار
      • -الحكم على بعض الأعمال أنه كفر لا يسوغ إلا بعد اجتهاد ونظر
      • -الميزان
  • [+]ملاحق
    • -ملحق (١) في معنى المتشابه
    • -ملحق (٢) في أقسام المتشابه
    • -ملحق (٣) في الكلام على البدعة
    • -ملحق (٤) في اتباع الدعاء المأثور وعدم الزيادة عليه
    • -ملحق (٥) في معنى «التأويل»
• [+]عمارة القبور في الإسلام - المبيضة
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف بالكتاب في نسختيه
      • -أولا: اسم الكتاب
      • -ثانيا: ثبوت نسبته للمؤلف وتاريخ تأليفه
      • -ثالثا: سبب تأليفه
      • [+]رابعا: عرض موضوعات الكتاب في نسختيه
        • -١ - موضوعات المبيضة
        • -٢ - موضوعات (المسودة)
      • -خامسا: بين المسودة والمبيضة، ودواعي طبعهما
      • -سادسا: وصف النسخ الخطية.
      • -سابعا: منهج التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]مقدمة المؤلف
    • -سبب تأليف الرسالة
    • -إكمال الدين والنهي عن الإحداث فيه
    • -الأصل في جميع ما في الأرض أنه مباح
    • -الوسائل وأنواعها
    • -مسألة جمع القرآن في المصحف بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -
    • -معنى حديث «من سن سنة حسنة. . .»
  • [+]الفصل الأول: فيما ثبت في كيفية القبر المشروعة
    • -حديث فضالة في الأمر بتسوية القبر، وبيان طرقه
    • -أحاديث أخرى في الباب
    • -الآثار الواردة في الباب
    • -الأحكام المستنبطة من هذه الأدلة
    • -معنى تسوية الشيء في ذاته
    • -معنى البطح في وصف القاسم لقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه بأنها «مبطوحة»
    • -مشروعية تسنيم القبور
    • -مشروعية إعلام القبر إذا احتيج إلى معرفته
    • -خلاصة ما يتعلق بظاهر القبور من الهيئة المشروعة
  • [+]الفصل الثاني: تتمة (في بيان الهيئة المشروعة فيما يتصل بالقبر)
    • -النتيجة
    • [+][الأحاديث والآثار الواردة في مسألة البناء على القبر]
      • -«لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره. . .»
      • -قول خارجة بن زيد: «رأيتني ونحن شبان. . . وإن أشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه».
      • [+]حديث علي: «أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته. . .»
        • -رواية عبد الرحمن وخلاد
        • -رواية الآخرين
        • -دفع الاختلاف في السند
        • [+]دفع الاختلاف في المتن
          • -تنبيهان
        • -الرد على من زعم أن الحديث مضطرب سندا ومتنا
        • -ما ينجبر به احتمال تدليس حبيب بن أبي ثابت
      • [+]حديث جابر: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقعد الرجل على القبر، أو يجصص، أو يبنى عليه».
        • -حال أبي الزبير
        • -حال سليمان بن موسى نقلا عن كتب الفن
        • -تنبيه (إعلال ما ورد من النهي عن الكتابة والزيادة في بعض طرق حديث جابر)
      • [+]حديث أبي سعيد الخدري: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى على القبور»
        • -حال القاسم بن مخيمرة
        • -بحث في اشتراط اللقاء
      • -حديث أم سلمة: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى على القبر أو يجصص»
    • -الآثار الواردة في النهي عن البناء على القبر
    • -الأحكام المستنبطة من هذه الأدلة
  • [+]الفصل الثالث: شرح حديث علي رضي الله عنه
    • -الكتابة على القبر
    • -الزيادة على القبر
    • -الجلوس على القبر
    • -تجصيص القبر
    • [+]البناء على القبر
      • -الرد على بعض شبهات الكاظمي في جواز البناء على القبور
      • -آية الكهف (الرد على من تشبث بها في جواز البناء على القبور)
  • -ملحق: النهي عن البناء على القبر
• [+]عمارة القبور في الإسلام - المسودة
  • -مقدمة المؤلف وسبب التأليف
  • -عرض القضية على كتاب الله عز وجل
  • -تحليل الاستدلال بآية الكهف على جواز البناء على القبور
  • -تحديد محل النزاع
  • -المقبرة المسبلة
  • -الدفن في الموات
  • -تنبيه (ما لا يدخل في البناء المحرم)
  • -الوصية بالدفن في الملك
  • -الدفن في ملك الدافن
  • -محل النزاع
  • -الرفع في غير الملك (مناقشة ما تمسك به المجيزون)
  • [+]فصل في تسوية القبور
    • -معنى التسوية
  • -تحقيق الحق في هذا البحث
  • -القدر المشروع لرفع القبر
  • -كيفية رفع القبر
  • -البناء على القبر
  • -مناقشة شبه المجيزين
  • [+]الأحاديث الواردة في النهي عن البناء على القبر
    • [+]حديث جابر (طرق وروايات)
      • -تحقيق حال أبي الزبير
      • -تحقيق حال سليمان بن موسى
    • [+]حديث أبي سعيد الخدري
      • -حال القاسم بن مخيمرة
      • -بحث شرط اللقاء
    • -حديث أم سلمة
    • -تتمة حديث جابر، وأبي سعيد، وناعم (عن أم سلمة)
• [+]يسر العقيدة الإسلامية
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -اسم الرسالة
    • -سبب تأليفها
    • -موضوعات الرسالة
    • -وصف النسخة
    • -نماذج من النسخة الخطية
  • [+]مقدمة المؤلف
    • [+]المقدمة الأولى: في أصول لا بد منها
      • -الأصل الأول (الإنسان يولد لا يعلم شيئا ثم يشرع في الإدراك بالحس والقياس)
      • -الأصل الثاني (توقف العلم المكتسب على الحس والقياس)
      • -الأصل الثالث (احتياج العقل إلى الحس والقياس في الحكم بالنفي)
      • -الأصل الرابع: الأغلاط
      • -الأصل الخامس (المقصود من وضع اللغات إفهام السامع ما هو الواقع)
      • -فصل (في كذبات إبراهيم عليه السلام الثلاثة)
    • [+]المقدمة الثانية: في التقليد والتحقيق
      • -فصل: أسلحة المتفلسفة التي بها اضطروا الناس إلى تقليدهم (حاشية)
      • -فصل (أصناف الخائضين في العقائد)
      • -الكلام على الجويني والغزالي والفخر الرازي
      • -فصل (جنايات المتكلمين على الإسلام)
    • [+]المقدمة الثالثة: في تقسيم العقائد
      • -حظر الشارع من الخوض في عقائد لا يمكن للناس الوصول إلى معرفتها
      • -العقائد التي يمكن الناس الوصول إلى معرفتها في هذه الدار
      • -فصل (تقسيم العقائد المكلف بطلبها إلى أضرب بالنظر إلى درجة التكليف)
  • [+]الباب الأول: في الضروريات
    • [+]الأصل الأول: وجود رب العالمين
      • -توجيه قوله تعالى: {وما يهلكنا إلا الدهر}
      • -فصل (في الاستدلال بوجود الأثر على وجود المؤثر)
      • -فصل (في أن وجود الرب مغروس في النفس)
      • -فصل (في كيف حصل للنفس هذا الإدراك؟)
      • -فصل (في اعتبار الدلالة الظنية في أمر الدين)
      • -فصل (في الأخذ بالأحوط للتخلص من صوارف الحق)
      • -فصل (في أن الله يوفق العبد للهداية إذا أخذ بالأحوط)
      • -فصل (دلالة الإحكام المدهش في المخلوقات على قدرة الخالق وعلمه وحكمته وتدبيره)
      • -مبلغ علم الملحدين
      • -فصل (الباعث للمتشككين على إصرارهم على دعوى الشك)
      • -فصل (أدلة أخرى على وجود رب العالمين)
      • -فصل (ثبوت وجود رب العالمين يستلزم ثبوت حياته وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته)
      • -فصل (الشمس وما دونها من الكواكب ليست هي رب العالمين)
    • [+]الأصل الثاني: أنه عز وجل أحد
      • -فصل (البرهان على نفي وجود ربين أو أكثر)
      • [+]فصل (في الإجابة على شبهات حول الرب تعرض لكثير من الطلاب)
        • -المسألة الأولى: ما هو؟
        • -المسألة الثانية: كيف؟
        • -المسألة الثالثة: أين؟
      • [+]مباحث في معنى المماثلة ونفيها
        • -الأول: المماثلة بين الشيئين تأتي على ثلاثة أضرب
        • -الثاني: المماثلة في الوصف أو الأوصاف على أربعة أوجه
        • -الثالث: فيما بين هذه الأوجه من التلازم والتنافي
        • -الرابع: في نفي المماثلة
      • -تفسير قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
      • -جزء من بحث توحيد الألوهية
• [+]رسائل العقيدة
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف برسائل المجموع بحسب ترتيبها
      • -الرسالة (١) حقيقة التأويل
      • -الرسالة (٢) حقيقة البدعة
      • -الرسالة (٣) صدع الدجنة في فصل البدعة عن السنة
      • -الرسالة (٤) الحنيفية والعرب
      • -الرسالة (٥) عقيدة العرب في وثنيتهم
      • -الرسالة (٦) الرد على حسن الضالعي
      • -الرسالة (٧) ما وقع لبعض المسلمين من الرياضة الصوفية والغلو فيها
      • -الرسالة (٨) رسالة في الشفاعة
      • -الرسالة (٩) التفضيل بين الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم
      • -الرسالة (١٠) تعلق العقائد بالزمان والمكان
    • -موارد الشيخ في رسائله
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: حقيقة التأويل
    • -مقدمة المؤلف.
    • [+]الباب الأول: في معنى التأويل، لغة واصطلاحا.
      • -الفرق بين «آل» و «حال»، وبين «حال» و «استحال».
      • -اشتقاق التأويل، وإطلاقاته، ومعنى تأويل الرؤيا، وتأويل الفعل، وتأويل اللفظ.
      • -معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: «علمه التأويل».
    • [+]الباب الثاني: مقدمة في الصدق والكذب.
      • -نعمة الكلام على الناس وفضيلة الصدق.
      • -تشديد الشارع في الكذب.
      • -علامات المنافق المذكورة في الحديث تدور كلها على الكذب.
      • -الترخيص في بعض ما يسمى كذبا.
      • -المقصود بالكذب المرخص به عند الضرورة.
      • -عدم خلو الكذب من المفاسد ولو كان لضرورة.
      • -كذبات إبراهيم عليه الصلاة والسلام كانت من باب التورية، مع تسميتها كذبات.
      • -ثلاثة أنواع أخرى من الكلام داخل تحت التورية، وأمثلة عليها.
      • -مؤدى ما سبق استحالة كذب الله تعالى أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كلامهما.
    • [+]الباب الثالث: في حكم التأويل.
      • -اللفظ المراد تأويله لا يخلو عن أن يكون: في العقائد، أو الأخبار، أو الأحكام.
      • [+]الفصل الأول: تأويل النصوص الواردة في العقيدة.
        • -نصوص العقيدة على ضربين: ما ورد في عقيدة كلف الناس باعتقاده، أوبخلافه.
        • -العقيدة الواجبة هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر
        • -تفاصيل العقيدة راجعة إلى أركان الإيمان الستة الآنف ذكرها.
        • -عامة ما ذكر من العقيدة الواجبة يمكن إدراكه بالعقل.
        • -محدودية عقل المخلوق، والجهل بحكمة بعض الأمور لا يخدش في موافقتها للعقل.
        • -الضروريات في الإيمان معلومة من الدين بالضرورة وتأويلها بما ينافي ذلك كفر.
        • -الاختلاف في نصوص الصفات بين مجريها على الظاهر وبين مؤوليها بقرائن متوهمة.
        • -الجواب من وجهين عن احتجاج المؤولين للصفات بتأويل السلفيين لمعية الله.
        • -قام البرهان على وجوب حمل النصوص على ظواهرها
        • -من تفصيلات ضروريات الإيمان ما لا يتوقف الإيمان بها أو بالعلم بها.
        • -اللفظ الظاهر قد يكون ظاهرا في نفسه ولكن اقترن به ما يصير له معنى آخر، ومثاله
        • -العقل لا يصح أن يكون قرينة لصرف اللفظ عن ظاهره إلا إذا كان بديهيا للمخاطبين
        • -عدم إرادة المتكلم للظاهر مع انتفاء القرينة المدركة لصرفه عنه = يجعل كلامه كذبا.
        • -وجوه في الجواب عن شبهة من جعل آية {ليس كمثله شيء} ونحوها قرينة للتأويل.
        • -الفرق بين آيات الصفات وآيات التحليل والتحريم.
        • -كثير من القوانين لا تطابق الحكمة في كل فرد، وإنما روعي مطابقتها في الأغلب.
        • -إبطال قول من زعم أن الشرع استحسن الكذب بما يوافق اعتقاد الناس لإصلاحهم.
        • -عند هؤلاء أن عامة الصحابة والتابعين وغالب الأمة مخطئون في اعتقادهم.
        • -لو سلم أن الكذب قد يكون حسنا، فإنما ذلك من الإنسان العاجز المحتاج.
        • -كان في الصحابة جماعة من أهل الذكاء يلازمون النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان ينبغي أن يبوح لهم بالحقيقة.
        • -إبطال قول من زعم أن الصحابة أمروا بكتمان حقيقة ما يعتقده العامة من الكذب.
        • -مذهب بعض نفاة الصفات أن ما ورد في هذا الباب من الأمور المحيرة.
        • -مذاهب من أثبت الصفات على ظاهرها، بين مؤول ومثبت لها على الظاهر دون تأويل
        • -إبطال قول من جعل مذهب مثبتي الصفات على ظاهرها كمذهب المشبهة والمجسمة.
        • -غالب صفات الأشياء يختلف تصورها تبعا لاختلاف تصور الموصوف بها.
        • -لا ندرك من صفات الله تعالى إلا بما يشبه ما يتصف به المخلوق بقدر مشترك في الجملة.
        • -باتفاق العقلاء لا يدرك شيء إلا إن تناوله الإحساس أوبفرد مماثل له مع قدر مشترك.
        • -اليأس من إيجاد صورة ذهنية لصفة تليق بالله ينتج اعترافا بالعجز أوإنكارا للصفة.
        • -ضرب أمثلة واقعية لبيان أن الإنسان يجحد بما لا يحس به من الأمور وبما لا يشبهه.
        • -ضلال النفاة لأحد أمور: قلة معرفة بالشرع، أوتقديس للفلاسفة، أوتطلعهم لما لا يدرك.
        • -مدى العقل كضعف البصر، فلكليهما حد ينتهي إليه، ثم يتوهم بعد ذلك خطأ.
        • -كل شبهة عقلية زعم أنها برهان قاطع وجد من ينقضها ثم ثالث يدفع النقض وهكذا.
        • -من شبه العقلانيين الاستقراء، وهو استقراء مبني على ما تطاله حواسهم، وأمثلة عليه.
        • -العقل ينفي بعض الأشياء لأنه لم يدركها، أو لم يدرك صحتها، أو مطابقتها للحكمة.
        • -من صفات الله ما لا شبهة فيه للمنكر، ومنها ما شبهتها من الفلاسفة فيجب ردها.
        • -من صفات الله ما تعرض فيه الشبهة لكل أحد، وهذه يجب صرف الذهن عنها.
        • -الاختلاف بين أوائل الفلاسفة وأواخرهم وتخطئة بعضهم بعضا يدل أن عقولهم قاصرة.
        • -تفصيل القول في آية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب .. }.
        • -{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات .. } كادت تصير متشابهة للاختلاف فيها!
        • -القرآن كله محكم وكله متشابه، ومنه محكم ومنه متشابه، ومعنى ذلك بالتفصيل.
        • -معنى كون الآيات متشابهات، ومعاني المتشابه فيها.
        • -متى يكون ابتغاء الآيات المتشابهة من الزيغ المذموم؟ ومعنى قوله: {والراسخون في العلم}؟
        • -الرسوخ في العلم حال قلبية، وليس عن كثرة العلم، والناس متفاوتون فيه.
        • -علامة الراسخ في العلم والزائغ فيه، وما دلت عليه الدلائل من علامتهما.
        • -ذكر كلام الراغب الأصبهاني، ومناقشته في أضرب مشتبه المعنى واللفظ في القرآن.
        • -من شبه أو أؤل صفات الله التي لا يعلم حقيقتها إلا هو فقد زعم أنه أدرك حقيقة معناها.
        • -مثبت صفة الله على ظاهرها ومحيل علمه بكنهها إليه هو أحق بقوله: {آمنا به كل من عند ربنا}.
        • -بيان الفائدة من إنزال المتشابه في القرآن مع أنه نزل هدى للعالمين وأمرنا بتدبره مطلقا.
        • -من فوائد إنزال المتشابه في القرآن الإيمان به وإن لم يدرك كنهه، ومن فوائده الابتلاء به.
      • [+]الفصل الثاني: تأويل النصوص الشرعية الواردة في الإخبار عن الوقائع.
        • -الإخبار بما لا نحس به وبما ليس من جنسه حكمه كالعقائد في وجوب الإيمان وترك التأويل.
        • -رد حجة المؤولين للأخبار عن بعض المحسوسات بحجة مخالفتها للعقل أوالحس أوالتواتر.
        • -حل شبهة أن ترك بعض الأخبار على ظاهرها دون تأويل يسلط أعداء الإسلام عليه.
        • -اليقين الحاصل بالبراهين على صحة خبر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - يوجب رد الشبهات المخالفة له.
        • -حل كل الشبهات حلا يقنع الخصم لا يمكن إلا بتحرى الخصم لطلب الحق وتركه التقليد.
        • -رد المؤلف على من كذب أهل الفلك والطبيعة فيما ظنه مخالفا من قولهم لظاهر الوحي.
        • -الشرع لبيان أحكام الدين، ولم يأت لتعليم العلوم الكونية، وما يقع منه يكون عرضا.
        • -من العلوم الكونية ما لا فائدة في علمه، ومنها ما فيه فائدة، ولكنه لا يتوقف على الوحي.
        • -العلوم الكونية متسعة جدا وقد قضى الله تعالى أن يكون ظهورها في أوقات متراخية.
        • -من الأحكام الشرعية ما لا يدرك بالنظر، وما يدرك به فهو مظنة الاختلاف وجور الحكام.
        • -ليس كل حاكم كاملا في العقل والفهم والنظر حتى يدرك بنظره جميع الأحكام بعدل.
        • -اجتماع جماعة العقلاء لوضع القوانين لا يكفي؛ لقصر نظرهم، واحتمال ميلهم وتعصبهم.
        • -غالب القوانين الوضعية تختل الحكمة المقصودة منها في كثير من الجزئيات الداخلة فيها.
        • -القوانين الشرعية يؤمن فيها الغلط والميل والعصبية ويقبلها الناس طيبة بها نفوسهم.
        • -أمثلة على حصول الظن والخطأ من النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الكلام على بعض أمور الدنيا.
        • -مناقشة المؤلف للطحاوي في حمل همه - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الغيل على الظن من ثلاثة وجوه.
        • -أمثلة على إتيان الشرع بما يشير لمسائل طبيعية بمعرض ديني إجمالا إن دعت ضرورة إليه.
        • -ليس المقصود مما جاء في الشرع من علوم الطبيعة التعريف بكنهها وحقيقتها وكيفيتها، وإنما ورد تنبيها على الآيات والمثلات، وليس من مقتضى هذا جواز أن يكون الواقع ظاهرها.
        • -المتكلم يعتني بالمعنى المقصود بالذات، وما ذكر عرضا لا يعتني به، فيوكل تحقيقه إلى موضعه.
        • -المسألة إذا ذكرت في غير بابها استطرادا، ثم ذكرت في بابها مع مخالفة فالمعتمد فيها ما في بابها.
        • -المتكلم في علم قد يذكر أثنائه قاعدة من علم آخر يكون ظاهر كلامه أنها كلية ولكن لا يعتد بها.
        • -قاعدتا: قلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذف أحد الساكنين إذا التقيا= ليستا مطلقتين.
        • -الكتب الموضوعة يذكر فيها ما يكون أقرب لفهم المبتدئين، وإن لم يكن صحيحا في نفسه.
        • -على المعلم تجنب ما يشغل أذهان الطلبة عما لا يفيدهم في علمهم، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
        • -قد يخبر الوحي عن علوم الطبيعة بشيء يكون ظاهره مرادا مخالفا للحقيقة وقد لا يكون مرادا.
        • -أجاز الجمهور تأخير البيان إلى وقت الحاجة، كورود نص عاما ثم تخصيصه عند العمل.
        • -جرى من عادة خطاب الناس بينهم أن مجمل كلامهم أوعمومه يحصل بيانه وقت الحاجة إليه.
        • -إذا ورد نص ظاهر على حكم كان ظاهرا لفظا لا معنى، فإن جاء وقت العمل به ولم يبين أنه خلاف الظاهر علم أنه مراد من جهة المعنى أيضا، ولا يعد تأخير بيانه كذبا.
        • -أمثلة على أن معرفة الصفة الطبيعية للشيء والاطلاع عليه يحصل به مراد الشارع من كلامه.
  • [+]الرسالة الثانية: حقيقة البدعة
    • -مقدمة المؤلف، بذكر سبب تأليف الرسالة، وما عابه على المؤلفات التي سبقته.
    • -زعم صاحب البدعة أن بدعته من الدين يبطله أن الدين وضع إلهي، وضعه الله تعالى، وبلغه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
    • -إما أن يعترف المنافح عن بدعة بأنها ليست من الدين، أو يصر فيطلب منه إبراز دليله عليه.
    • [+]ما يراه صاحب البدعة دليلا على مشروعية بدعته لا يخرج عن أحد أربعة أضرب، وهي
      • -الضرب الأول: ما ليس شبهة دليل عند العلماء، كالاستحسان، والرؤيا، ونحوهما.
      • -الضرب الثاني: ما فيه شبهة دليل عند العامي، وهو تقليده لأهل العلم أوالفضل.
      • -الضرب الثالث: ما يجوز التمسك به، لكنه لم يثبت، أوعارضه قول المجتهد، وهو أولى منه.
      • -الضرب الرابع: ما هو دليل، لكنه لم يثبت أوعارضه أولى منه، كتاب أوسنة أوإجماع أوقياس.
    • -دفع الضرب الأول إجمالا: أن الاستدلال به ليس من الدين الذي بلغه محمد - صلى الله عليه وسلم -.
    • -البرهان على مشروعية البدعة لا بد من أن يكون قطعيا؛ لأن الله قال: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}.
    • -العمل في الفروع بخبر الواحد لا يفيد إلا الظن لكن وجوب العمل بخبر الواحد ثابت قطعا.
    • -ما يستحسنه الإنسان لا يكون من الدين، وتفصيل القول في الاستحسان عند أبي حنيفة ومالك.
    • -رد الاحتجاج بالرؤيا المنامية للتشريع بأنها قد تكون من الشيطان أولها تأويل، وأمثلة عليها.
    • -يرد الاحتجاج للتشريع بالتجربة بأن صحة التجربة ابتلاء أواستدراج، وأمثلة عديدة على ذلك.
    • -بعض الناس يعتمد في أمور دنياه على القرعة والفأل، وقد يغلو فيعتمد مثله للتشريع، وهو باطل.
    • -الاعتماد في التشريع على الفأل من الاستقسام بالأزلام، والبديل الشرعي له صلاة الاستخارة.
    • -من الاحتجاج الباطل بالتجربة العوذ المشتملة على تعظيم الجن ونحوهم، والذبح لهم ونحو ذلك.
    • -نشوء رقاة لا دين لهم أويقين ولا نفع لرقيتهم بالآيات والدعاء = دفع الناس لاسترضاء الشياطين.
    • -قصة مرض ولد المؤلف وزوجه، وموقفه الحازم من عمل شيء محظور شرعا طلبا للعلاج.
    • -الانتفاع حاصل بدعاء الصالحين ورقيتهم، وبالأعمال المحظورة شرعا، وذكر الفرق بينهما في التأثير.
    • -الصرع ليس من فعل الشيطان، بل يعرض لمن يعتريه ما يضعف عقله فتتضاعف عليه عوارضه.
    • -دفع الاستدلال بالضرب الثاني: وهو تقليد أهل العلم أوالفضل، وفيه شبهة دليل عند العامي.
    • -لا يجوز احتجاج العامي بعالم أوصالح إن كان مقلدا لا مجتهدا، بنص العلماء على حرمة الافتاء له.
    • -عدم نقل استحباب أمر عن الأئمة وسكوتهم عنه كاف في الحجة؛ لأن ما لا يستحب لا يتناهى.
    • -استحسان إمام أمرا قد يكون معذورا فيه، ولكن مقلده لا يعذر بعد بيان بدعيته، لأمور.
    • -اشتهار عمل في جهة لا يصلح حجة على استحسان البدع بها، حتى عمل أهل المدينة ليس بمسلم.
    • [+]المبتدعة أربعة أقسام
      • -الأول: من يعلم بدعية فعله ويزعم أن الشارع يحبه، فقد جمع كذبا وتشريعا.
      • -القسم الثاني: من يشك في بدعية فعله ولكنه يجزم أنها من دين الإسلام، فهو كالقسم الأول.
      • [+]القسم الثالث: من يجزم أن بدعته من دين الإسلام، وليس عنده برهان عليه، وهذا ثلاثة أضرب
        • [+]الأول: مجتهد بشبهة دليل، فهو معذور إن خفي عليه اختلال شرط أوقيام معارض دون علمه.
          • -متى تبين للمجتهد ـ أو لمقلده ـ خطأ اجتهاده المعذور فيه ابتداء = فأصر على رأيه فهو هالك.
        • [+]الثاني: من لم يبلغ درجة الاجتهاد وينظر في الأدلة ويحكم دون موافقة مجتهد، فهذا ضال مضل.
          • -أكثر البدع من اختراع العباد، الذين لا يعتد بأقوالهم، إذ لم يكونوا في العلوم بدرجة الاجتهاد.
        • [+]الثالث: من يقيس على نصوص المجتهدين ويستنبط منها، وهو الذي يسمى «مجتهد المذهب».
          • -الاستنباط من نص المجتهد تحصيل لدلالات ظنية قد تضعف جدا، كعموم فاته فيه بعض أفراده.
          • -عموم نصوص الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - يشمل الصور النادرة؛ لأنه مبني على علم معصوم بخلاف غيرهما.
          • -مناقشة ومنع الاستنباط من نص المجتهد بدلالة ظنية، كالإشارة ومفهوم الموافقة والمخالفة.
          • -مناقشة ورد استحسان البدع والمحدثات بناء على القياس على نصوص مجتهدي المذاهب.
          • -قياس مجتهد المذهب على نص إمامه المستند في اجتهاده على قياس= باطل؛ لأنه قياس على قياس.
          • -أكثر مسائل الفروع لا من نص إمام المذهب ولا مستنبطة من كلامه، بل كل متأخر يستنبط ممن قبله!
          • -من أسباب استحسان البدع: ميل العالم لأهل البدع، أو لأهل الدنيا، أو منافسة علماء عصره.
          • -الشريعة كجداول نبعت من جبل، فيها ما صفي وفيها ما كدر، فمن لم يقدر على المنبع فليحتط.
          • -استنباط المتأهل للاستنباط من المذاهب جائز إن اضطر إليه ولم يقدر على تحصيل ما هو أوثق منه.
          • -قد يكون المستحسن لبدعة خيرا في نفسه صالحا وليا لله، ولكن لا يلزم من ذلك عصمته عن الخطأ.
          • -لا يلزم من كون المجتهد معذورا مأجورا في اجتهاده أن يكون كل من وافقه على ذلك كذلك.
  • [+]الرسالة الثالثة: صدع الدجنة في فصل البدعة عن السنة
    • -المقدمة، فضل رسالة نبينا - صلى الله عليه وسلم - وإكمال الدين وحفظه، وفضل السلف، ثم وقوع البدع والفساد.
    • -نشوء الفساد برؤساء جهال، وإماتة السنن وإقامة البدع، وعلاجه بالعلم والصبر والحكمة.
    • -المؤلفات في البدع، والاعتصام للشاطبي كبير لا يناسب العامة، ومراد المؤلف البيان والإيجاز.
    • -تعريف السنة لغة واصطلاحا، السنة: كل أمر ثبت بالكتاب أوالسنة طلبه فرضا أوندبا.
    • -تعريف المحدثة لغة واصطلاحا، والمشهور أنها: «ما أحدث في الدين وليس له أصل شرعي».
    • -الاعتراضات على تعريف «المحدثة»: تناوله للمعاصي، وللمباحات، وإجمال معنى «الأصل».
    • -الوصف بالبدعة لا يقع إلا بزعم أنها من الدين، ولا يقال لمسلم عاص كتارك الصلاة مبتدع.
    • -يجاب عن عدم التصريح بإخراج المعاصي المحدثة بشهرة إخراجها، وذمها على الدوام.
    • -إن أريد بـ «الأصل»: مستند لا يصلح للاستناد فلا يصح؛ إذ كل البدع يتشبث فيها أهلها بمستند.
    • -وإن أريد بـ «الأصل»: مستند يصلح للاستناد فلا يصح؛ إذ المحدث لم يكن موجودا في عهده - صلى الله عليه وسلم -.
    • -ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - استعماله قبل وجوده كالبواخر والمدافع لا يسمى محدثة لكونه لم يوجد ليترك.
    • -ذكر تعريف ابن حجر المكي «ما لم يقم دليل شرعي على أنه وجوب أواستحباب»، ثم نقده.
    • -تقسيم العلماء للبدعة إلى حسنة وغير حسنة أرادوا بها البدعة اللغوية، لا الشرعية.
    • -تعريف البدعة عند المؤلف «كل أمر ألصق بالدين ولم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا بالفعل ولا بالقوة».
    • -لفظ «بدعة» الوارد في النصوص باق على معناه اللغوي، وليس المراد به صورة الفعل ولكن حكمه.
    • -توجيه ما نقل عن السلف في إطلاقهم لفظ «بدعة» على الأفعال نفسها، كالقنوت في الفجر.
  • [+]الرسالة الرابعة: الحنيفية والعرب
    • -الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام، وبقيت بعده في ابنيه إسماعيل وإسحاق وذريتهما، بتباين أمرهما.
    • -أخبار بني إسرائيل مع موسى تدل على ضعف دينهم جدا بعد وفاة يوسف مع قرب العهد بينهما.
    • -أرسل الله موسى لبني إسرائيل بالتوراة وبشريعة وبأنبياء بعده، ومع ذلك لم يستقر الدين فيهم!
    • -بعد سكنى إسماعيل بمكة وبناء الكعبة ومصاهرته للعرب ذاعت الحنيفية ورسخت فيهم.
    • -بقي الدين الحق في العرب فوق عشرين قرنا بعد إبراهيم، ثم غيروا أشياء حتى بعث نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
    • -سرد جملة من النصوص من كتب أهل الكتاب تؤكد على ثبات العرب على دينهم، ثم مناقشها.
    • -أمثلة لمدح بني «قيدار» أبناء إسماعيل في كتب أهل الكتاب بعدم التبديل والثبات على الدين.
    • -الطابعون للكتاب المقدس يحاولون إخفاء دلالة ثبات بني قيدار، بإغفال التنبيه على المراد بهم.
    • -«قيذر» هو نفسه «قيدار»، و «النبيت» أولاد ابن آخر لإسماعيل، ويسمى «نبت» أو «نبايوت».
    • -بحث تاريخي في أصل قوم «النبط» أو «النبيط» أو «الأنباط» الذين كانوا بالعراق والشام.
    • -قد يسمى «ابن قيذر» باسم عمه، فـ «عدنان» من ولد «قيذر»، ونبيط الشام والعراق من «نبايوت».
    • -ثلاثة أدلة للشيخ رحمة الله على أن المقصود بالعاقر في كتب أهل الكتاب مكة لا القدس.
    • -رد القول بأن لفظة المتوحشة وذات البعل هما «هاجر وسارة»، وتصويب أن المقصود «مكة والقدس».
    • -ثبت بنو قيدار على الدين الخالص بعد أرميا بضعة قرون؛ وأول من غير دينهم عمرو بن لحي.
    • -التحقيق في نسب عمرو بن لحي، وزمانه، والمدة التي كانت بينه وبين بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
    • -عبد بنو إسرائيل العجل بعد إبراهيم بنحو ستمائة سنة، وموسى وهارون بين أظهرهم!
    • -تخصيص بني إسرائيل دون بني إسماعيل بكثرة الأنبياء إنما كان لتمردهم لا لفضيلة فيهم
  • [+]الرسالة الخامسة: عقيدة العرب في وثنيتهم
    • -استغراب المؤلف من جهل حقيقة عقيدة العرب في وثنيتها، مع ذكرها في آيات كثيرة في القرآن.
    • [+]أهمية معرفتها أن آيات كثيرة جاءت لنقض هذه العقيدة، فمن لم يعرفها صعب عليه فهم الآيات.
      • [+]١ - كانت العرب تعتقد بوجود الله وربوبيته، وأنه الذي يدبر ويخلق، وذكر الأدلة على ذلك.
        • -يرى الطبري أن مجاهدا كان يرى أن العرب جحدت وحدانية الله، وأنه خالقها ورازقها!
      • -٢ - كانت العرب تجمع بين الإيمان والشرك، وذكر الأدلة والأمثلة على ذلك.
      • [+]٣ - وقعت العرب في أنواع من الكفر، مآلها أمران: القول بأن الملائكة بنات الله، وعبادتهم غيره.
        • -قرع القرآن العرب بنسبتهم الولد إلى الله، وبجعل ذلك الولد إناثا، وتارة بقولهم: الملائكة إناث.
        • -السبب الباعث على قول العرب: «الملائكة بنات الله»، أحد أربعة أمور، وذكرها.
        • -يطلق أهل الكتاب عبارة «أبناء الله» على بعض الموجودات، وتعني بها: المختارين لله.
        • -تنزيه الله عن العقر ومشاركة ذكر ينازعه في الملك وذم الجن = جعلهم يرون أن الملائكة بنات الله.
        • -تفسير الجنة في قوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} أنها الملائكة هو قول جماعة من السلف.
        • -ذم الله في كتابه العرب على عبادتهم الملائكة، أوعبادتهم إناثا، أوما لا وجود له ألبتة، أوالشياطين.
        • -من عادة الشيطان التعرض للعبادات الباطلة؛ ليكون معبودا ولو كان ذلك في الصورة.
        • -ذم الله العرب في عبادتهم: عبادتهم الجن، وعبادة رؤساءهم، وعبادة أهواءهم، وعبادة الأوثان.
        • -أكثر أهل العلم على أن عبادة الشياطين طاعتهم لهم، والتحقيق أنها طاعة خاصة في شرع الدين.
      • -٤ - كيفية دخول الأوثان للحجاز، وأن أول من أدخلها عمرو بن لحي، وبعض خبره في ذلك.
      • -٥ - المنشأ في نصب الأصنام عند عبادها جعلهم إياها صورا للملائكة ولمن يعظمونه في الحقيقة.
      • -٦ - ما «اللات والعزى ومناة» التي عبدتها العرب؟ واشتقاق المشركين أسماء آلهتهم من أسماء الله.
      • -٧ - الذي رجته العرب من عبادة الملائكة أنها تشفع لهم عند الله، مع أنهم لا يثبتون لها تصرفا.
  • [+]الرسالة السادسة: الرد على حسن الضالعي
    • -مقدمة الرسالة، وسبب تأليفها طلب بعض إخوانه، ونقده لمن سبقه ممن رد بأسلوب حاد.
    • -ذكر بداية أمر المردود عليه (حسن الضالعي)، وبيان حقيقة أمره بكلام من عرفه من الثقات.
    • -استدلال الضالعي بالآيات والأحاديث بتحريف معانيها، ودعواه العلم والنسب والتصوف.
    • -قول الضالعي بعقيدة وحدة الوجود، وذكر بعض كلامه الذي نقله من رآه ورد عليه.
    • -ذكر مقتطفات من كتاب «كشف الغطا» وذيله للشيخ سالم باصهي الذي رد به على الضالعي.
    • -اعتراف الضالعي باعتقاده معتقد محيي الدين ابن عربي وعبد الكريم الجيلي في وحدة الوجود.
    • -من اعتقد عقيدة وحدة الوجود فإنه كافر بإجماع المسلمين؛ لأنه مكذب بآيات القرآن.
    • -مقتطفات من رسالة الشيخ عبدالله بن طاهر إلى الشيخ عبد الله الفوري في حقيقة الضالعي.
    • -مقتطفات من رسالة الشيخ باشيخ في حقيقة الضالعي، وفيها قوله برفع التكاليف عن الناس.
    • -إنكار الضالعي لنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومناقشة لطيفة في طريق إثبات صحة القرآن بإثبات التوراة.
    • -الرد على أسئلته المشككة، كتسمية المسيح، وولادته المعجزة، وبعض ما خصه الله من الآيات.
    • -مناقشة نفيه التحريف عن التوراة بحجة بشارته بالمسيح، ومراد اليهود الخبيث من ترك ذكره.
    • -مناقشته في دعواه ثبوت صحة التوراة والإنجيل بالتواريخ ونفي ذلك عن القرآن الكريم.
    • -الرد عليه في نفيه الإعجاز عن القرآن، بأن العرب عجزت عن التحدي، وذكر أنواع إعجازه.
    • -من وجوه الإعجاز: ما في القرآن من أخبار الأمم السابقة واللاحقة، مع أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - كان أميا.
    • -معارضة الشعراء والخطباء حصلت سابقا ولاحقا، بخلاف القرآن فلم ينجح أحد بمعارضته.
    • -مناقشته فيما ذكره من تشكيكه بصحة القرآن؛ بحجة ذكره لمعاصي الأنبياء المنافية لعصمتهم.
    • -مناقشته فيما احتج به للنصارى في مسألة التثليث، بحجة تركب الإنسان من ثلاث حقائق.
    • -مناقشة نفيه وجود آيات تدل على صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا القرآن، وذكر بعض الآيات العقلية.
    • -مقارنة لطيفة بين حال بعثة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل مكة مع بعثة موسى وعيسى إلى قوميهما.
    • -من أعظم آيات صدق نبوته - صلى الله عليه وسلم - صدق قوله، وتجرده عن الهوى وعن طلب ملاذ الدنيا.
    • -ذكر بعض آياته - صلى الله عليه وسلم - المشهودة؛ كبركة الطعام، ونبع الماء بين كفيه، وانشقاق القمر، وغيرها.
    • -نقل مسهب عن ابن حزم ذكر فيه أمثلة مستفيضة في التحريف الواقع في التوراة والإنجيل.
    • -اختلاف يهود السامرية وغيرهم في نسخ التوراة التي عندهم، ودعوى كل منهما تحريف الآخر.
    • -من تناقض التوراة اختلافها في مكان ولادة بنيامين بن يعقوب، ومدة بقاء بني إسرائيل بمصر.
    • -من تحريف التوراة المبالغة بذكر عدد المدن التي عمرها بنوإسرائيل وعدد أبنائه بعد موته.
    • -من إقحام ما ليس في التوراة ما فيها من ذكر موضع وفاة موسى وسنه وخفاء قبره بعد موته.
    • -نقل ابن حزم في الفصل اتفاق كل النصارى على أن ما بين أيديهم ليس هو كتاب الله المنزل.
    • -إلزام النصارى في زعمهم التصديق بالتوراة مع ما فيها من مناقضة لما في كتبهم، كعمر الدنيا.
    • -التناقض البين في عدة مواضع من نسخ التوراة التي عندهم، والنصارى يقرون بالنسختين!
    • -ذكر أمثلة عديدة يظهر بها التحريف والتناقض بين أناجيل النصارى التي بين أيديهم.
    • -الجواب عن الشبه التي استدل بها من الكتاب والسنة بزعم إقرارها بصحة كتب بني إسرائيل.
    • -ذكر بعض الشبه التي استدل بها من الكتاب والسنة بزعم إقرارها بصحة كتب بني إسرائيل.
    • -إقرار المسلمين بصحة نزول التوراة والإنجيل لا يتعارض مع اعتقادهم بتحريفها وتبديلها.
    • -الاستشهاد من التوراة والإنجيل ليس إقرارا بصحتها كلها بل من باب إلزامهم بما يؤمنون.
    • -بطلان حديث: «آمنت بما فيك»، ومعنى قوله: {لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل}
    • -معنى قوله: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} أنها من باب إلزامهم بما يؤمنون.
    • -معنى قوله: {يحكم بها النبيون} يحكم أنبيائهم بها قبل تحريفها، وليس فيه نفي للتحريف.
    • -معنى قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} أمر بالحكم بما أنزل في الإنجيل الصحيح.
    • -قوله: {ياأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم} عموم أريد به الخصوص.
    • -ذكر أمثلة مستفيضة من صور التحريف والتناقض الموجود في نسخ التوراة التي بين أيديهم
    • -المقصود بأنصار الله الممدوحين من النصارى في القرآن هم المتبعون لعيسى، وليس المحرفين.
  • [+]الرسالة السابعة: ما وقع لبعض المسلمين من الرياضة الصوفية والغلو فيها
    • -من قوى النفس البشرية «العين»، وذكر ما ورد في إثبات صحتها من الكتاب والسنة.
    • -الكلام عن «التنويم المغناطيسي» والتسليم بها عند فلاسفة العصر، وبيان معناها وتأثيرها.
    • -التفريق في حكم الإصابة بالعين بين ما يحصل اكتسابا، وما يحصل دون اكتساب اختياري.
    • -من قوى النفس ما للرقاة من الحية والعقرب من الأثر على الشفاء بتلاوتهم بألفاظ لا معنى لها.
    • -بعض أنواع قوى النفس البشرية ما يمكن حصوله اكتسابا وارتياضا، كارتياض البدن.
    • -بعض الوسائل التي يحصل بها الارتياض لكسب قوى النفس، كالتجويع والتأمل ونحوهما.
    • -القوى النفسية المكتسبة بالرياضة معروفة عند قدماء اليونان والهنود وغيرهم.
    • -لم تلق الرياضات الوثنية معارضة كما تلقت الفلسفة ذلك؛ لأن في الإسلام ما يشبهها جملة.
    • -من الرياضات الإسلامية التي شابهت غيرها الصيام والقيام، واعتزال الناس خشية الفتنة.
    • -وجود زهاد التابعين وغيرهم ممن بالغ في العبادات الإسلامية سبب فشو الرياضات الوثنية.
    • -من أسباب فشو الرياضات الوثنية أن الناقلين لها تلطفوا في إدراجها في العبادات الشرعية.
    • -أغراض المرتاضين مختلفة إما لإضعاف شهوة أومحاولة كشف أولغرض سياسي أولغير ذلك.
    • -لا يشترط متأخروا العارفين بحقيقة تلك الرياضات دينا أو مذهبا خاصا في طلبها أو تعليمها!
    • -نهى الشرع عما يقرب من الغلو في العبادة كصيام الدهر وقيام جميع الليل، وعن تعاطي السحر.
    • -يعترف المتصوفة بولع الشياطين بمن ارتاض بطريقتهم فتخدمه وتحصل له قوة السحر.
    • -من تأثير النفوس سحر الأبصار الذي ذكره الله، وذكر جملة من القصص في ذلك.
    • -سحر الأبصار إما أن يكون لها حقيقة فترى ما لم يكن، أو سحر للأدمغة فتتخيل ما لم يكن.
    • -التنويم المغناطيسي هو من جنس سحر الأدمغة، فيخيل للمنوم ما لا وجود له في الحقيقية.
    • -الجواب عما يقال من أن القول بسحر الأدمغة يفقد الثقة بالمحسوسات وعذر منكري المعجزات.
    • -ذكر مجاورة النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلوته بحراء للتعبد شهرا كل عام، ونزول الوحي عليه برمضان فيه.
    • -المتقرر في الشريعة صيام رمضان واعتكاف العشر الأواخر منه في أي مسجد، وأحكامه معروفة.
    • -خلوة الصوفية الأربعينية لا حجة شرعية لها، وقد يحتج لها بالرؤى أوالإلهام أوالكشف أونحوها.
    • [+]احتجاج هؤلاء بما ليس نصا شرعيا على بدعهم يرد بأمور
      • -الأول: أن ما ليس نصا في الاحتجاج فمنه ما نفته الشريعة، ومنه ما لا يعلم إثباته أو نفيه، ومنه ما ثبت جملة، ثم تفصيل أحكامها.
      • -الثاني: ما يصح جملة مما ادعي دليلا قد يشتبه بتضليل الشيطان والهوى والتخيل ونحو ذلك.
      • -الثالث: ما أوضح الله لعباده من طريق يعرف بها الحق معصوم جملة، وغير ذلك فليس بمعصوم.
    • -مناقشة القول بحرمة قتال الكفار وإيذائهم بما لم تجر العادة في قتالهم به، كالقوى النفسية فيه!
    • -مناقشة القول بحرمة التصرف بالقوى النفسية إلا بإذن أهل الديوان، لأنهم المقررون لقضاء الله!
    • -تغليط القول بأن تلك القوى من كرامة الله لمكتسبها، والخلط بينها وبين المعجزات والكرامات.
    • -القوى النفسية المكتسبة بالشياطين لا يمكن استخدامها إلا بإذن قدري إلهي، وله في ذلك حكم.
    • -آيات الأنبياء غير مكتسبة، وإنما هي إمداد من الله لهم لنصرة دعوتهم، وقد يبذلون سببا لحصولها.
    • -مناقشة دعوى أن ترك السلف لهذه الرياضات لصفاء نفوسهم، وذكر سبب وقوعها للمسلمين.
    • -سرد تاريخي لكيفية تسلل هذه الرياضات إلى عباد المسلمين من طريق الزهد والتقلل من الدنيا.
    • -التطور في القرنين الثاني والثالث بتقصد الجوع ونحوه، وخلط تصوفهم بما عند الأمم الكافرة.
    • -مناقشة جعل (الجوع) من أركان الرياضة، وإلصاقه بالدين، والاحتجاج له بما لا حجة فيه.
    • -الكلام عن إسناد وفقه حديث: «بحسب ابن آدم لقيمات» وتحقيق سماع يحيى بن جابر من المقدام.
    • -زيادة: «ثلاث» عند الحاكم منكرة في الحديث، والضبط الصحيح لـ «أكلات» بضم الألف والكاف.
    • -يمكن للإنسان ضبط ثلث الطعام بأمرين: ترك استيفاء شهوته من طعامه، تقدير ما يثقل به منه.
    • -مناقشة جعل (السهر) من أركان الرياضة، وإلصاقه بالدين، والاحتجاج له بما لا حجة فيه.
    • -قيام الليل ليس مقصودا من السهر، والمقصود العبادة بالصلاة والذكر، والسهر المجرد لا فضل فيه.
    • -أفضل القيام حدده - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «أفضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه».
    • -ليس المقصود بالليل من غروب الشمس، بل هو وقت القيام، ما بعد الفراغ من العشاء للفجر.
    • -مناقشة جعلهم ترك أكل ذي الروح وما يخرج منه من الرياضة، واحتجاجهم له بما لا حجة فيه.
    • -إبطال احتجاجهم بأثر عمر رضي الله عنه قال: «إن لهذا اللحم ضراوة كضرواة الخمر» من ثلاثة وجوه.
    • -إبطال قولهم إن المرتاض إذا حصل له الفتح تحصل له القوة النفسية المذكورة، وهي غير شرعية.
  • [+]الرسالة الثامنة: الشفاعة
    • -مقدمة الرسالة، بيان تفاوت الخلق في مسائل الحق ما بين مشرق ومغرب، ومنها مسألة الشفاعة.
    • -المشايخ والقصاص أشد ترخيصا للشفاعة الباطلة، وأحوال المنتسبين منهم للعلم وحظه منه.
    • -من المرخصين للشفاعة الباطلة من أخلد إلى ما شاع؛ خشية أن يكون خلافه هلاكا في دينه ودنياه.
    • -سبب تصديه للكتابة فيها عدم معرفته لمن حققها كلها، وترابطها بـ «العبادة» التي كتب فيها.
    • -معنى الشفاعة واشتقاقها لغة، وأكثر استعمالها ممن هو أعلى حرمة ومرتبة إلى من هو أدنى.
    • -ليس للشافع أن يغضب على المشفوع إليه إذا أبى قبول الشفاعة، وإلا لم يكن شافعا بل كان آمرا.
    • -لا يشترط في الشفاعة كونها من أدنى لأعلى، ولكن يشترط لها أن لا يكون الشافع مالكا للحاجة.
    • -والشفاعة عند الله تعالى أقسام، منها شفاعة لإنسان في الدنيا لحي أو ميت، وهي المسماة (دعاء).
    • -ذكر الاتفاق على جواز طلب الدعاء من الحي في الدنيا، بمخاطبته أوالكتابة إليه أو نحو ذلك.
    • -كره بعض العلماء طلب الدعاء، والأصل عند المؤلف الجواز، ويكره أو يخالف الأولى لعارض.
    • -من عوارض الأصل ووجوه كراهة طلب الدعاء كون الحاجة دنيوية غير ضرورية، وبيان ذلك.
    • -فضائل دعاء العبد لنفسه، ككون دعائه عبادة يؤجر عليها، وأنه موعود بإجابة طلبه أو خير منه.
    • -من أسباب عدم وثوق العبد بدعاء نفسه إصراره على الذنوب، وعدم تركها مع رجاء الإجابة!
    • -أكثر من يطلب منه الدعاء يفرح به ولا يعظ السائل؛ طمعا في شيء من الدنيا يأتيه من الطالب.
    • -جواز طلب الدعاء لحاجة دنيوية ضرورية، أو حاجة عامة للمسلمين، وأمثلة على ذلك.
    • -من عوارض الجواز، كراهة طلب الدعاء من الغير لحصول مشقة على المسؤول أو إساءة ظن به.
    • -يكره طلب الدعاء خشية العجب على المسؤول، أوخشية الغلو فيه، أو اتكال السائل عليه.
    • -قد يفيد طلب الدعاء الاستحباب، وبيان سبب طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء من عمر.
    • -المبحث الثاني: أمور ينبغي للمطلوب منه الدعاء، بعضها متعلقة بالسائل وبعضها متعلقة به.
  • [+]الرسالة التاسعة: التفضيل بين الخلفاء الأربعة
    • -التفضيل بين الخلفاء إن كان بتشييد الدين ونفع المسلمين وورود الأدلة فهم مشتركون فيه في الجملة.
    • -التفضيل بين الخلفاء الأربعة إن كان بحسب منزلتهم عند الله فهو من الغيب الذي لا يعلمه إلا هو.
    • -الفضائل عرض لها التعصبات، بدفن بعضها واختلاق بعضها الآخر.
    • -لم يكن الخلفاء الأربعة مشتغلين بالتفاضل، بل كانوا يغمطون أنفسهم ويفضل كل غيره عليه.
    • -كان السلف لا يهمهم إلا تعظيم الجميع، وإن قال به بالظن لم يعنف مخالفه فيه.
    • -حصول بعض الوحشة بين الخلفاء ليس بمحدث فما زال جاريا بين الأخيار ولم يسلم منه الأنبياء.
    • -ومع الوحشة التي حصلت بين الأخيار فقد كانوا سليمي الصدور تجاه بعضهم.
    • -تفضيل الخلفاء بحسب ترتيبهم في الخلافة ليس قطعيا؛ إذ الإمامة كالأمارة يولاها الأصلح لها.
    • -ذكر أربعة وجوه في تأخر خلافة علي مع فضائله عن الثلاثة الآخرين.
    • -جرت حكمة الله أن ينبأ الأنبياء ببلوغ الأربعين، وعلي حين وفاته - صلى الله عليه وسلم - ووفاة أبي بكر لم يكن بلغها.
    • -من حكمة الله في تأخر خلافة علي ما قد يترتب من مفاسد ترجح على المصالح المرجوة من توليه لها.
    • -من مفاسد تولي علي للخلافة بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - ظن أهل الكتاب والمنافقين أن نبوته - صلى الله عليه وسلم - ملك يورث.
    • -حصل في تولي الخلفاء الثلاثة قبل علي مصالح تعود إلى ما خص الله كل واحد منهم من الخصال.
  • [+]الرسالة العاشرة: تعلق العقائد بالزمان والمكان
    • -مما يتعلق بالعقائد تعلقا متينا حال المكان والزمان، فالضرورة داعية إلى النظر فيهما.
    • -المكان قد يطلق على موضع التمكن، وقد يطلق على محل الكون.
    • -ما بين السماء والأرض فضاء، وليس هذا الفضاء هو الهواء، بل بإطباق المتكلمين أنه عدم.
    • -الضرورة كثيرا ما تشتبه بالوهمي، والمتكلم يتحكم أحيانا، فيجعل الوهمي ضرورة، أوالعكس.
    • -مناقشة المتكلمين في دعواهم أن خارج العالم فضاء بمعنى البعد الموهوم.
• [+]رسائل التفسير
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -(١) رسالة في تفسير البسملة
    • -(٢) رسالة في تفسير سورة الفاتحة
    • -(٣) رسالة في تفسير أول سورة البقرة
    • -(٤) رسالة في ارتباط الآيات في سورة البقرة
    • -(٥) رسالة في بيان ارتباط قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
    • -(٦) رسالة في تفسير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ... } الآيات
    • -(٧) رسالة في تفسير أول سورة المائدة
    • -(١٢) رسالة في إعراب قوله تعالى: {أن كان ذا مال وبنين}
    • -(١٣) رسالة في إعراب قوله تعالى: {الحاقة (١) ما الحاقة} ونحوه
    • -(١٤) رسالة في تفسير آيات خلق الأرض والسماوات
    • -(١٥) رسالة في معنى {أغنى عنه}
    • -(١٦) حول تفسير الفخر الرازي وتكملته
    • -(١٧) فوائد من تفسير الرازي
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: تفسير البسملة
    • -مقدمة المؤلف
    • -الفصل الأول: أمور ينبغي استحضارها قبل البسملة
    • -الفصل الثاني: باء الاستعانة وباء المصاحبة
    • [+]الفصل الثالث: اسم
      • -الأقوال المشهورة في معنى «الاسم» في البسملة ونقدها
      • -أصل النزاع في مسألة «الاسم عين المسمى أو غيره»
      • -دلالة الألفاظ على أنفسها
      • -إطلاق الاسم على الصفة
      • -إقحام لفظة «اسم» في الكلام
      • [+]تتمة في الأمثلة التي يحتج بها أصحاب هذه الأقوال أو بعضهم وتحقيق معناها
        • -المثال الأول: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء}
        • -المثال الثاني: {سبح اسم ربك الأعلى}
        • -المثال الثالث: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}
        • -المثال الرابع: الدعاء النبوي: «باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. . .»
        • -المثال الخامس: الدعاء النبوي: «اللهم باسمك أحيا. . .»
        • -المثال السادس: قول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
    • -الفصل الرابع: لفظ «الله»
    • -الفصل الخامس: معنى «باسم الله»
    • -الفصل السادس: أسئلة والجواب عنها
    • [+]الفصل السابع: نظرة في مواضع ذكر فيها متعلق «باسم الله»
      • -مهمة: توجيه «باسم الله أوله وآخره»
    • [+]الفصل الثامن: «الرحمن الرحيم»
      • [+]فصول ملحقة
        • -فصل: تعجرف المشركين في اسم «الرحمن» والرد على القائلين بأنهم لم يكونوا يعرفون هذه الكلمة لا علما ولا وصفا
        • -فصل: اختصاص «الرحمن» بالله تبارك وتعالى
        • -الرحمة
        • -مسألة: الخلاف في كون البسملة آية من الفاتحة
  • [+]الرسالة الثانية: تفسير سورة الفاتحة
    • [+]{الحمد لله}
      • -استشكال ثبوت «قل» في أول الإخلاص والمعوذتين
      • -الألف واللام في «الحمد»
      • -معنى الحمد
      • -اللام في «لله» للاستحقاق
    • [+]{رب العالمين}
      • -معنى «الرب»
      • -معنى «العالمين»
      • -إشكالات في الثناء على المخلوق، والجواب عنها
      • -{رب العالمين} رد على المشركين الزاعمين أن لمعبوداتهم تدبيرا غيبيا فوضه الله تعالى إليها
    • -{الرحمن الرحيم}
    • [+]{مالك يوم الدين}
      • -من فوائد هذه الصفة
      • -تحقيق معنى «العبادة»
      • -أمور يجب استحضارها
    • -{وإياك نستعين}
    • [+]{اهدنا الصراط المستقيم}
      • -معنى الهداية ووجوهها
      • -الصراط المستقيم
      • -إعراب «صراط الذين»
      • -من المنعم عليهم؟
    • [+]{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
      • -مسألة: صفة الغضب لله
  • -الرسالة الثالثة: تفسير أول البقرة (١ - ٥)
  • [+]الرسالة الرابعة: ارتباط الآيات في سورة البقرة
    • -من عجائب القرآن
    • -الكلام على قوله تعالى: {لا إكراه في الدين}
  • -الرسالة الخامسة: ارتباط قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات. . .} بما قبله وما بعده
  • [+]الرسالة السادسة: تفسير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم .. } الآيات
    • -الأصل في كلمة «الخوف»
    • -الأقوال في تفسير {وإن خفتم ألا تقسطوا} الآية
    • -معنى الطيب في {ما طاب لكم}
    • -إذا كانت الآية ظاهرة في العموم لم تصرف عنه إلى الخصوص لظاهر تفسير بعض السلف
    • -تحري الطيب في النكاح أقرب الوجوه إلى القسط
    • -الأصل في سبيل الإقساط: الجمع بين اثنتين أو ثلاث أو أربع
    • [+]العدل بين الزوجات
      • -معنى العدل في قوله: {فإن خفتم ألا تعدلوا}
  • -الرسالة السابعة: تفسير أول المائدة (١ - ٣)
  • [+]الرسالة الثامنة: تفسير قوله: {كلوا من ثمره إذا أثمر .. }
    • -{ولا تسرفوا} في الآية راجع إلى الأكل
    • -فائدة (من) في قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون}
    • -شرط مفهوم المخالفة
    • -لحن الخطاب وفحوى الخطاب
  • [+]الرسالة التاسعة: تفسير قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان. . .}
    • -أجزاء الآية
    • -معنى «الفتنة»
    • -معنى «الجسد»
    • -الفرق بين الإنابة والتوبة
    • -سؤال المغفرة لا يستلزم سبق معصية
    • -ما قيل في تفسير الآية
    • -المنقول عن المتقدمين
    • -قول النقاش
    • -قول أبي مسلم الأصبهاني
    • -تمحيص
    • -تدبر
    • -من فوائد ذكر القصة
    • -من فوائد الإجمال
    • -المحصل
  • [+]الرسالة العاشرة: تفسير قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} ومعنى «أهل البيت» في قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس}
    • -دلالة السياق
    • -المقابلة بين الصلاة الإبراهيمية وقوله تعالى: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت}
    • -وجه تذكير الخطاب في قوله: «عنكم» و «يطهركم»
    • -«أهل البيت» له استعمالان
  • -الرسالة الحادية عشرة: إعراب قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
  • -الرسالة الثانية عشرة: إعراب قوله: {أن كان ذا مال وبنين}
  • -الرسالة الثالثة عشرة: إعراب: {الحاقة (١) ما الحاقة} ونحوه
  • [+]الرسالة الرابعة عشرة: تفسير آيات خلق الأرض والسماوات
    • -تفسير الآية (٢٨) من سورة البقرة
    • -تفسير الآيات (٩ - ١٢) من سورة فصلت
    • -تفسير الآيات (٢٧ - ٣٢) من سورة النازعات
    • -الرد على القول بأن خلق السماء مقدم على خلق الأرض
    • -المراد بالدحو في آية النازعات
    • -الرد على القول بأن {أخرج منها ماءها} حال بإضمار «قد»
  • [+]الرسالة الخامسة عشرة: معنى {أغنى عنه}
    • -تفسير قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}
  • [+]الرسالة السادسة عشرة: حول تفسير الفخر الرازي وتكملته
    • -السؤال الأول: ألم يكمل الفخر الرازي تفسيره؟
    • -السؤال الثاني: إن لم يكمله فمن أكمله؟
    • [+]السؤال الثالث: إذا لم يكمل الفخر تفسيره، فهذا التفسير المتداول الكامل مشتمل على الأصل والتكملة، فهل يعرف أحدهما من الآخر؟
      • -ملخص الجواب عن السؤال الثالث
  • [+]الرسالة السابعة عشرة: فوائد من تفسير الرازي مع التعليق على بعضها
    • -من الحكمة في كتابة الأعمال
    • -الكلام على قوله تعالى: {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا}
    • -معنى الوقار في قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
• [+]التعقيب على تفسير سورة الفيل للفراهي
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -(١) ترجمة المعلم رحمه الله
    • -(٢) تفسير سورة الفيل
    • -(٣) تعقيب المعلمي رحمه الله
    • -(٤) نسخة الرسالة
    • -(٥) طريقة العمل في نشر هذه الرسالة
    • -نماذج مصورة من الأصل
  • -مقدمة المؤلف
  • [+]القسم الأول فيما يتعلق بالقصة رواية ودراية
    • -(أ) قضية تقذير الكنيسة
    • -(ب) سؤال عبد المطلب أبرهة أن يرد إبله دون الكلام في الانصراف عن هدم البيت
    • [+](ج) رد المعلم قصة ترك قريش قتال أبرهة بثمانية وجوه، وتعقيب المؤلف عليها
      • -لم ينفرد ابن إسحاق بذكر ما يدل على عزم قريش أن لا يقاتلوا
      • -نجدة العرب وحميتهم
      • -قول المعلم بأن بيت الله يقتضي الدفاع عنه لا إسلامه
      • -قدوم أبرهة
      • -تفسير كلمة الكيد
      • -وهم المعلم في الاستشهاد بقول ضرار بن الخطاب
    • [+](د) التعقيب على زعم المعلم بأن أهل مكة قاتلوا أبرهة
      • -استشهاد المعلم بقول ذي الرمة
      • -أدلة على أن أهل مكة لم يقاتلوا أبرهة
    • [+](هـ) كلام المعلم على روايات رمي الطير وزعمه أن الرواة فريقان مختلفان
      • -الأمور التي نسبها المعلم إلى الفريق الأول
      • -الأمور التي نسبها إلى الفريق الثاني
      • -الأمور التي لخصها من الأشعار
      • -الجمع أو الترجيح فيما اختلفت فيه الروايات
      • -استنتاج المعلم
      • -تحرير البحث
    • -(و) الباعث للمعلم رحمه الله على دعوى أن أهل مكة قاتلوا أهل الفيل أمران
    • [+](ز) الباعث له فيما يظهر على إنكار رمي الطير
      • -بحث في سر حكمة الخلق وستر الحجج والتشبث بالأسباب
      • -لماذا جاءت المعجزات مكشوفة مع كونها من حجج الحق؟
      • -الرمي في قصة الفيل لا يستدعي الحجاب بل كان فيها مانعان من الحجاب والتسبب
    • [+](ح) التعقيب على زعم المعلم أن رمي الجمار تذكار لرمي العرب لأصحاب الفيل
      • -الروايات الجيدة في رمي الجمار
      • [+]الكلام على الأمارات التي أشار إليها المعلم
        • -الأمارة الأولى
        • -الأمارة الثانية
        • -الأمارة الثالثة
        • -الأمارة الرابعة
      • -الكلام على وجوه أربعة أخرى استدل بها المعلم على أن مناسبة رمي الجمار لرمي أصحاب الفيل أظهر من مناسبتها لرمي الشيطان
      • -تعرض الشيطان لإبراهيم لم يكن لصده عن ذبح ابنه بل لإدخال الخلل عليه في تعلم المناسك
      • -الحكمة في عدم شرع الوقوف للدعاء عند جمرة العقبة
      • -الداعية في نفس رامي الجمرات
      • -وجوه أخرى تبطل كون رمي الجمار تذكارا لرمي أصحاب الفيل
  • [+]القسم الثاني: تفسير السورة، وفيه مقدمة وبابان
    • [+]المقدمة في عمود السورة وربطها بالتي قبلها والتي بعدها
      • -الخطاب في السورة
    • [+]الباب الأول في تفسير السورة على ما أفهم وفاقا لأهل العلم
      • [+]تفسير قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
        • -معنى الهمزة في (ألم تر)
        • -الرؤية في (ألم تر)
        • -الخطاب في الآية
        • -إعراب (كيف)
        • -معنى (الرب)
        • -فوائد ذكر القوم بقوله (أصحاب الفيل)
        • -لام التعريف في (الفيل)
        • -مجيء لفظ (فعل) الموصول بالباء في القرآن للعذاب
      • [+]تفسير قوله تعالى: {ألم يجعل كيدهم في تضليل}
        • -عدم عطف هذه الجملة على الأولى
        • -معنى الهمزة في (ألم يجعل)
        • -كيد أصحاب الفيل وتضليله
      • [+]تفسير قوله تعالى: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل}
        • -عطف جملة (وأرسل) على ما قبلها
        • -معنى (أرسل على) وتضمين (أرسل) معنى (سلط)
        • -معنى (الأبابيل)
        • -إعراب (ترميهم)
        • -معنى (السجيل)
        • -تأثير الحجارة في أصحاب الفيل
      • [+]تفسير قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول}
        • -الفاء عاطفة سببية
        • -معنى (العصف)
        • -المراد بوصف (العصف) بـ (المأكول)
        • -تشبيه أصحاب الفيل بـ (العصف المأكول)
    • [+]الباب الثاني في البحث مع المعلم رحمه الله تعالى في {ترميهم}
      • [+]فوائد وقواعد ينبني عليها البحث
        • [+]١ - وضع الماضي موضع المضارع وعكسه لا يجوز إلا بأمرين
          • -النحاة إنما يهتمون بدفع الإلباس والإيهام
        • [+]٢ - إنكار أبي إسحاق الإسفراييني وغيره للمجاز
          • -لا حاجة بأهل السنة إلى تعسف الطعن في المجاز والتشكيك فيه
        • -٣ - وضع المضارع للحال أو الاستقبال
        • -٤ - المواضع التي يكون فيها المضارع لحال غير حال التكلم
        • -٥ - الحال الذي هو زمن التكلم
        • -٦ - امتداد زمن الفعل
        • -٧ - استعمال المضارع للدلالة على الاستمرار من الماضي البعيد إلى المستقبل
        • -٨ - مجيء المضارع للتكرار بعد (ربما)، وأصل معنى (قد)
        • -٩ - المصادر من حيث مدلولها على ضربين
        • [+]١٠ - الحال النحوية من شرطها الاقتران بعاملها في الزمن
          • -معنى تقريب (قد) الماضي من الحال
          • -الحال المنوية أو المقدرة
        • -١٣ - هل يصح مجيء «تفعل» بدون «أنت» حالا من غير ضمير المخاطب؟
        • [+]١٤ - الفرق بين الجملتين الحاليتين: «جئتني تسرع» و «جئتني وأنت تسرع»
          • -تقرير المجاز في استعمال ما هو للحال فيما هو ماضي أو مستقبل
        • -١٥ - الاستئناف البياني
        • -١٦ - تعدد خبر المبتدأ
      • [+]فصل
        • -١ - لا مانع من رمي الطير
        • -٢ - الخطاب في (ترميهم)
        • [+]٣ - التعقيب على كلام المعلم في مجيء الحال من المجرور
          • -التعقيب على كلامه في الاستئناف البياني
          • -التعقيب على كلامه في حذف الأفعال الناقصة قبل المضارع
  • -فهرس مراجع التحقيق
• [+]طليعة التنكيل وتعزيز الطليعة وشكر الترحيب
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -ملخص قصة تأليف الرسائل الثلاث
    • [+]وصف نسخ الرسائل الثلاث
      • -أولا: نسخة الطليعة
      • -ثانيا: نسخة تعزيز الطليعة
      • -ثالثا: نسخة شكر الترحيب
    • -صور المخطوطات
  • [+]كتاب «طليعة التنكيل»
    • -سبب تأليف «التنكيل»
    • [+]أ - أوابد الأستاذ: تبديل الرواة
      • -(١، ٢) صالح بن أحمد، ومحمد بن أيوب
      • -(٣) أحمد بن خليل
      • -(٤) محمد بن جبويه
      • -(٥) أبو عاصم
      • -(٦) أحمد بن إبراهيم
      • -(٧) أبو الوزير
      • -(٨) محمد بن أحمد بن سهل
      • -(٩) محمد بن عمر
      • -(١٠) محمد بن سعيد
      • -(١١) أبو الشيخ الأصبهاني
      • -(١٢) أبو الحسن بن الرزاز
    • [+]ب - عوامد الأستاذ (جعل ما لا علاقة له بالجرح جرحا)
      • -(١، ٢) جرير بن عبد الحميد وأبو عوانة اليشكري
      • -(٣) محمد بن عبد الوهاب أبو أحمد الفراء
      • -(٤) عبد الله بن محمد بن عثمان بن السقاء
      • -(٥) سالم بن عاصم
      • -(٦) الهيثم بن خلف الدوري
      • -(٧) محمد بن عبد الله بن عمار
    • [+]ج - عجائب الأستاذ (اهتبال التصحيف أو الغلط الواقع في بعض الكتب إذا وافق هواه)
      • -(١) وضاح بن عبد الله أبو عوانة
      • -(٢) أبو عوانة أيضا
      • -(٣) أبو عوانة أيضا
      • -(٤) محمد بن سعيد
      • -(٥) أيوب بن إسحاق بن سافري
      • -(٦) عبد الله بن عمر بن الرماح
      • -(٧) أحمد بن المعذل
      • -اعتبار
    • [+]د - غرائب الأستاذ (تحريف نصوص أئمة الجرح والتعديل)
      • -(١) إبراهيم بن سعيد الجوهري
      • -(٢) مؤمل بن إهاب
      • -(٣) أحمد بن سلمان النجاد
      • -(٤) أحمد بن كامل
      • -(٥) عبد الله بن علي المديني
      • -(٦) محمد بن أحمد الحكيمي
    • [+]هـ - فواقر الأستاذ (تقطيع نصوص أئمة الجرح والتعديل)
      • -(١) القاسم بن أبي صالح
      • -(٢، ٣) جرير بن عبد الحميد وأبو عوانة الوضاح
      • -(٤) عبد الله بن علي المديني
      • -(٥) محمد بن أحمد الحكيمي
      • -(٦) محمد بن يحيى بن أبي عمر
      • -(٧) محبوب بن موسى
      • -(٨) سعيد بن عامر
      • -(٩) سليمان بن حسان الحلبي
      • -(١٠) محمد بن العباس أبو عمرو بن حيويه
      • -(١١) محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
      • -(١٢) محمد بن فضيل بن غزوان
    • [+]و- عواقر الأستاذ (احتجاجه بجرح لم يثبت وحكايته بصيغة الجزم)
      • -(١) الحسن بن الربيع
      • -(٢) ثعلبة بن سهيل القاضي
      • -(٣) عبد الله بن جعفر بن درستويه
      • -(٤) الأصمعي عبد الملك بن قريب
      • -(٥) جرير بن عبد الحميد
      • -(٦) سليم بن عيسى القارئ
      • -اعتبار
    • [+]ز - تجاهل الأستاذ ومجازفاته (تجاهل الموثقين)
      • -(١) عبد الله بن محمود
      • -(٢) محمد بن مسلمة
      • -(٣) طاهر بن محمد
      • -(٤) إسماعيل بن حمدويه
      • -(٥) عبد الرحمن بن داود بن منصور
      • -(٦) أحمد بن الفضل بن خزيمة
      • -(٧) جعفر بن محمد الصندلي
      • -اعتبار
    • [+]ح - أعاجيب الأستاذ (اختلاق صيغ الجرح من غير بينة)
      • -(١) أنس بن مالك
      • -(٢) أبو عوانة الوضاح
      • -(٣) محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
      • -(٤) حسين بن حريث المروزي - (٥) علي بن محمد السواق
      • -(٦) جعفر بن محمد بن شاكر
    • -إشارة إلى فروع أخرى من مغالطات الأستاذ ومجازفاته
  • [+]كتاب «تعزيز الطليعة»
    • -مقدمة المؤلف
    • [+]الباب الأول: في مطالب متفرقة
      • -١ - فصل في أصل المقصود من تأليف «التنكيل»
      • -٢ - فصل في محاولة الأستاذ التبرؤ مما نسب إليه في «الطليعة» من الطعن في أنس، وهشام بن عروة، والأئمة الثلاثة
      • [+]٣ - فصل في رمي الأستاذ من يحاول رده إلى الحق ببغض أبي حنيفة ومعاداته
        • -لا يثبت الذم إلا باجتماع عشرة أمور
        • -حول قول ابن عيينة: ما رأيت أحدا أجرأ على الله من أبي حنيفة
      • [+]٤ - فصل في جعل الأستاذ الأئمة متهمين فيما يروونه في الغض من أبي حنيفة، فلا يقبل منهم، ولكنه يقبل منهم ما عداه
        • -قاعدة في التهمة
    • [+]الباب الثاني: قواعد خلط فيها الكوثري
      • [+]١ - رمي الراوي بالكذب في غير الحديث النبوي
        • -تنبيه: (ليس من الكذب ما يكون ظاهرا في خلاف الواقع، إذا كان هناك قرينة تدافع ذاك الظهور)
      • -٢ - التهمة بالكذب
      • -٣ - رواية المبتدع
      • -٤ - قدح الساخط ومدح المحب ونحو ذلك
  • [+]كتاب «شكر الترحيب»
    • -مقدمة المؤلف
    • -[الباب الأول]: النظر في خطبة «الترحيب»
    • [+]الباب الثاني في النظر في أجوبته عن اعتراضاتي في «الطليعة»
      • [+]جواباته عن الفرع الأول، وتحته اثنا عشر مثالا
        • -المثال: (١، ٢)
        • -المثال (٣)
        • -المثال (٤)
        • -المثال (٥)
        • -المثال (٦)
        • -المثال (٧)
        • -المثال (٨)
        • -المثال (٩)
        • -المثال (١٠)
        • -المثال (١١)
        • -المثال (١٢)
      • [+]جواباته عن الفرع الثاني، وفيه سبعة أمثلة
        • -المثال (١، و ٢، و ٣)
        • -المثال (٤)
        • -المثال (٥)
        • -المثال (٦)
        • -المثال (٧)
      • [+]الفرع الثالث: في اهتبال التصحيف أو الغلط الواقع في بعض الكتب إذا وافق غرضه
        • -المثال الأول
        • -المثال (٢)
        • -المثال (٣)
        • -المثال (٤)
        • -المثال (٥)
        • -المثال (٦)
        • -المثال (٧)
      • [+]الفرع الرابع: في تغيير نصوص أئمة الجرح والتعديل والتعبير عنها بما يخالف معناها
        • -المثال (١)
        • -المثال (٢)
        • -المثال (٣، و ٤، و ٥، و ٦)
      • -الفرع الخامس: تقطيع نصوص أئمة الجرح والتعديل
      • -الفرع السادس: يعمد إلى جرح لم يثبت فيحكيه بصيغة الجزم محتجا به
      • [+]الفرع السابع: قوله في المعروف الموثق: «مجهول»، ونحوها
        • -المثال (١)
        • -المثال (٢)
        • -المثال (٣، و ٤)
        • -المثال (٥)
        • -المثال (٦، و ٧)
      • [+]الفرع الثامن: في إطلاقه صيغ الجرح بما لا يوجد في كلام الأئمة
        • -المثال (١)
        • -المثال (٢)
        • -المثال (٣)
        • -المثال (٤)
        • -المثال (٥)
        • -المثال (٦)
• [+]التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -عنوان الكتاب
    • -سبب التأليف
    • -تاريخ التأليف
    • -أقسام الكتاب، ومنهج المؤلف فيها
    • -قيمة الكتاب العلمية
    • -الكتب التي لها علاقة بالتنكيل
    • -مبيضة الكتاب ومسوداته
    • -طبعات الكتاب
    • -منهجنا في التحقيق
    • -نماذج من المخطوطات
  • [+]مقدمة المؤلف
    • [+]١ - فصل
      • -بيان المقصود الأهم من الكتاب، وهو رد المطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقات رواتها
      • -طعن الأستاذ في زهاء ثلاثمائة رجل غالبهم ثقات، وفيهم نحو تسعين حافظا
    • [+]٢ - فصل
      • -من أوسع أدوية الباطل الغلو في الأفاضل
      • -مثال غريب على غلو الناس في تقليد من يعظم في نفوسهم
      • -كلمات بعض الأئمة في بعض مما يوهم الغض، وتخريجها على معنى حسن
    • [+]٣ - فصل
      • -الرد على الأستاذ في موقفه من أنس رضي الله عنه وتصريحه بأن أبا حنيفة رغب عن أحاديث جماعة من الصحابة
      • -كلام الكوثري في هشام بن عروة والرد عليه، وبيان أن ما نقله عن مالك فيه باطل
      • -محاولة الكوثري إثبات أن الأئمة يوثقون الرجل وإن علموا أنه يكذب في الكلام، وبيان خطورة هذه المحاولة
      • -طعن الأستاذ في الأئمة الثلاثة
    • [+]٤ - فصل
      • -الرد على دعوى الأستاذ أن ما روي من المثالب في أبي حنيفة إنما كان بعد فتنة القول بخلق القرآن من خمسة أوجه
      • -حديث «أبو حنيفة سراج أمتي» من وضع بعض الحنفية، والرد على من حاول تقويته
      • -دفاع الأستاذ عمن أجمعوا على تكذيبه، وطعنه فيمن أجمعوا على أنهم أئمة أثبات
      • -ذكر الموقف الحكيم الذي كان على الأستاذ أن يقفه تجاه الخطيب وما أورد من الحكايات في ترجمة أبي حنيفة
    • [+]٥ - فصل
      • -نزعات الكوثري وميوله المختلفة، واقتضاؤها لقلة المبالاة بالمرويات والتمحل في ردها
      • -أهل الرأي، وبداية نشأتهم
      • -محاولة الحنفية استنباط أصول ليعتذروا بها عن الأحاديث التي ردوها
      • -غلاة المقلدين والمتكلمون، وردهم الأحاديث الصحيحة
      • -كتاب العصر، وجهلهم بمعظم الموانع من الكذب
      • -اعتمادهم على كتب الأدب التي يكثر فيها الكذب
      • -المانع المعنوي من الكذب: حب الشرف والخوف من مقت الناس والسقوط من عيونهم
      • -التعجب من أولئك الكتاب الذي يلاحظون الموانع في عصرهم هذا فيثقون بخبر من يعلمون صدقه ولو كان مخالفا للقرائن
  • [+]القسم الأول في القواعد
    • [+]١ - رمي الراوي بالكذب في غير الحديث النبوي
      • -لا يلزم من التسامح في الشاهد إذا كذب في الكلام العادي، أن يتسامح به في الراوي
      • -بيان أن الكذب في رواية أثر عن صحابي أو تابعي أو عالم في تعديل بعض الرواة والتجريح قد يترتب عليه من الفساد أكثر من الكذب في حديث واحد
      • -رمي الأستاذ بعض الأئمة بتعمد الكذب في الرواية وفي الجرح والتعديل
    • [+]٢ - التهمة بالكذب
      • -تحقيق أن المتهم بالكذب في غير الحديث النبوي ساقط
      • -بيان أن التهمة تقال على وجهين
      • -بيان مخالفة الشهادة للرواية، وذكر الخلاف في الشهادة للأصل والفرع
      • -بحث في الشهادة على العدو وتفصيل القول فيما يرد منها
    • [+]٣ - رواية المبتدع
      • -تفصيل القول فيها مع التحقيق
      • -نص مسلم في مقدمة صحيحه على ترك الرواية عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع
      • -مناقشة القول بأنه إذا روى ما يقوي بدعته لم يؤخذ عنه
      • -مناقشة الجوزجاني في ذلك
      • -مناقشة ابن قتيبة في ذلك
      • -توثيق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة
    • [+]٤ - قدح الساخط ومدح المحب ونحو ذلك
      • -بيان أن كلام العالم في غيره على وجهين، الوجه الأول ما يخرج مخرج الذم دون قصد الحكم
      • -الوجه الثاني ما يصدر على وجه الحكم، فهو جرح مقبول إلا إن ثبت خطؤه
      • -كلام النسائي في أحمد بن صالح ووجهه
      • -مناقشة الحافظ في قوله بالتوقف في قبول جرح من كان بينه وبين مجروحه عداوة بسبب الاعتقاد
    • [+]٥ - هل يشترط تفسير الجرح؟
      • -بيان الفرق بين جرح الشاهد وجرح الراوي
      • -تحقيق أن الجرح المجمل يثبت به جرح من لم يعدل
    • [+]٦ - كيف البحث عن أحوال الرواة؟
      • -عشرة أمور يجب على من نظر في كتب الجرح والتعديل أن يراعيها
      • [+]الأول - الرابع
        • -أمثلة لتشابه أسماء الرواة وما ترتب عليه من الخطأ في جرح بعضهم
      • -الخامس: البحث عن نص عبارة الجارح أو المعدل
      • -السادس: مراجعة عدة كتب للبحث عن العبارة الأصلية
      • -السابع: التأمل في أقوال المزكين ومخارجها وسياقاتها
      • [+]الثامن: البحث عن معرفة الجارح أو المعدل بمن جرحه أو عدله
        • -طريقة ابن حبان وابن معين والنسائي في التوثيق وما فيها من التساهل
      • [+]التاسع: البحث عن اصطلاح كل إمام، مع مقارنة كلامه بكلام غيره
        • -مناقشة قول الكوثري: «وكم من راو يوثق ولا يحتج به. . .»
      • -العاشر: البحث عن ذات بين الراوي وجارحه أو معدله
    • -٧ - إذا اجتمع جرح وتعديل فبأيهما يعمل؟
    • -٨ - قولهم: من ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح إلا
    • [+]٩ - مباحث في الاتصال والانقطاع
      • -المبحث الأول في رواية الرجل بصيغة محتملة للسماع عمن عاصره ولم يثبت لقاؤه له
      • -المبحث الثاني في ضبط المعاصرة المعتد بها على قول الإمام مسلم
      • -المبحث الثالث: لا يكفي احتمال المعاصرة
      • -المبحث الرابع: اشتراط العلم باللقاء أو المعاصرة إنما هو بالنظر إلى من قصدت الرواية عنه
      • -المبحث الخامس: اشتهار اصطلاح «العنعنة» مع أن كلمة «عن» ليست من لفظ الراوي
  • [+]القسم الثاني في التراجم
    • -١) أبان بن سفيان
    • -٢) إبراهيم بن بشار الرمادي
    • -٣) إبراهيم بن الحجاج
    • -٤) إبراهيم بن راشد الأدمي
    • -٥) إبراهيم بن سعيد الجوهري
    • [+]٦) إبراهيم بن شماس
      • -سبب عدم إخراج الستة له
      • -مناقشة الكوثري في ادعائه كثرة رواية ابن المبارك عن أبي حنيفة، وبيان قيمة «المسانيد السبعة عشر» المنسوبة لأبي حنيفة
    • -٧) إبراهيم بن أبي الليث
    • [+]٨) إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق الفزاري
      • -تحليل موقف أبي حنيفة وغيره من الخروج على أئمة الجور
      • -تحقيق في مرتبة ابن سعد في الجرح والتعديل
    • [+]٩) إبراهيم بن محمد بن يحيى أبو إسحاق المزكي النيسابوري
      • -بيان أن كثرة الغرائب من الراوي إنما تضر في حالين
    • -١٠) إبراهيم بن يعقوب أبو إسحاق الجوزجاني
    • -١١) أحمد بن إبراهيم
    • -١٢) أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي
    • -١٣) أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم
    • -١٤) أحمد بن الحسن بن جنيدب أبو الحسن الترمذي الحافظ (صاحب أحمد بن حنبل)
    • [+]١٥) أحمد بن الحسن بن خيرون
      • -تاريخ الخطيب ونسخه العديدة غير نسخة ابن خيرون
    • -١٦) أحمد بن خالد الكرماني
    • -١٧) أحمد بن الخليل
    • [+]١٨) أحمد بن سعد بن أبي مريم
      • -أبو داود وبقي مخلد لا يرويان إلا عن ثقة
    • -١٩) أحمد بن سلمان النجاد
    • -٢٠) أحمد بن صالح أبو جعفر المصري المعروف بابن الطبري
    • [+]٢١) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو نعيم الأصبهاني الحافظ
      • -بيان متى يكون الراوي للحديث كاذبا
    • -٢٢) أحمد بن عبد الله الأصبهاني
    • [+]٢٣) أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن العكي
      • -تحقيق أن البخاري لا يروي إلا عن صدوق يتميز صحيح حديثه من سقيمه
    • -٢٤) أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود
    • -٢٥) أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عصيدة النحوي
    • [+]٢٦) أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر البغدادي مؤلف «تاريخ بغداد»
      • -النظر في عقيدة الخطيب
      • -انتقاله من مذهب أحمد إلى مذهب الشافعي
      • [+]فصل
        • -إبطال حكاية النخشبي أن الخطيب كان يتهم بشرب الخمر
      • [+]فصل
        • -سبب نفي الخطيب من دمشق، وإبطال ما ذكره ابن طاهر وسبط ابن الجوزي والملك عيسى في ذلك
        • -مقابلة بين دفاع الكوثري عن الحسن بن زياد اللؤلؤي الذي كذبه الأئمة وبين تحامله على الخطيب
      • [+]فصل
        • -مناقشة قول ابن الجوزي: إن كتب الخطيب مستفادة من كتب الصوري
      • [+]فصل
        • -مناقشة قول ابن الجوزي: إن الخطيب تعصب في كتبه على الحنابلة
      • [+]فصل
        • -مناقشة انتقاد ابن الجوزي على الخطيب ذكره أحاديث لا تصح في «كتاب الجهر بالبسملة» وغيره
      • [+]فصل
        • -الرد على زعم الكوثري أن الخطيب تعمد التغيير في روايته لمناظرة الشافعي لمحمد بن الحسن في التفضيل بين مالك وأبي حنيفة
      • [+]فصل
        • -معنى لفظة «المحفوظ» عند المحدثين، والرد على الكوثري لتشنيعه على الخطيب بها
    • -٢٧) أحمد بن علي بن مسلم أبو العباس الأبار
    • -٢٨) أحمد بن الفضل بن خزيمة
    • -٢٩) أحمد بن كامل القاضي
    • -٣٠) أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي
    • -٣١) أحمد بن محمد بن الحسين الرازي
    • [+]٣٢) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إمام أهل السنة
      • -فصل: دحض اتهام الكوثري إياه بالخطأ في اللغة والنحو
      • -فصل: زعمه أنه تفقه أول ما تفقه على أبي يوسف، وبيان ما فيه
      • -فصل: زعمه أنه كان يستخرج الأجوبة الدقيقة من كتب محمد بن الحسن
      • -فصل: تحقيق المراد من عيب أحمد لأبي حنيفة ومذهبه
      • -فصل: دحض زعم الكوثري أن الإمام أحمد غير فقيه!
      • [+]فصل: الرد على طعن الكوثري في الإمام بسبب بعض ما قاله في أبي حنيفة
        • -بعض النقول في ثناء الأئمة على الإمام
    • -٣٣) أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي
    • [+]٣٤) أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني
      • -الجواب عما نقله الكوثري من توثيق ابن أبي خيثمة له
      • -النظر في قول الكوثري: حديث ابن جزء لم ينفرد هو بروايته
      • -النظر في وفاة ابن جزء، وإدراك أبي حنيفة إياه
      • -فصل: النظر في حديث: «طلب العلم فريضة. . .» الذي يرويه ابن الصلت من طريق أبي حنيفة قال: سمعت أنس بن مالك. . .
      • -فصل: قضية ميلاد أبي حنيفة والرد على محاولة الكوثري إثبات أنه ولد قبل سنة (٨٠)
      • -فصل: عودة إلى بيان إنكار الأئمة على ابن الصلت روايته لحديث «طلب العلم فريضة. . .»
      • -فصل: بيان وهاء ما رواه ابن الصلت عن ابن عيينة في فضل أبي حنيفة
      • -فصل: ذكر أحد عشر إماما طعنوا في ابن الصلت وجرحوه جرحا مفسرا مشروحا
    • -٣٥) أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو طلحة الفزاري الوساوسي
    • -٣٦) أحمد بن محمد بن عمر المنكدري
    • -٣٧) أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست أبو عبد الله العلاف
    • -٣٨) أحمد بن المعذل
    • -٣٩) أحمد بن موسى النجار
    • -٤٠) أحمد بن يونس
    • -٤١) الأحوص بن الجواب أبو الجواب
    • -٤٢) إسحاق بن إبراهيم الحنيني
    • -٤٣) إسحاق بن إبراهيم الموصلي
    • -٤٤) إسحاق بن عبد الرحمن
    • -٤٥) إسحاق بن عبد الرحمن. آخر
    • -٤٦) أسد بن موسى بن إبراهيم المرواني الأموي (أسد السنة)
    • -٤٧) إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر الهذلي الهروي الكوفي
    • -٤٨) إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي أبو بشر البصري
    • -٤٩) إسماعيل بن أبي الحكم
    • -٥٠) إسماعيل بن حمدويه
    • -٥١) إسماعيل بن عرعرة
    • -٥٢) إسماعيل بن عياش الحمصي
    • -٥٣) إسماعيل بن عيسى بن علي الهاشمي
    • -٥٤) الأسود بن سالم
    • -٥٥) أصبغ بن خليل القرطبي
    • -٥٦ - أنس بن مالك صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -٥٧) أيوب بن إسحاق بن سافري
    • -٥٨) بشر بن السري
    • -٥٩) بقية بن الوليد
    • -٦٠) تمام بن محمد بن عبد الله الأذني
    • -٦١) ثعلبة بن سهيل التميمي الطهوي
    • [+]٦٢) جراح بن منهال أبو العطوف
      • -النظر في دعوى الكوثري أن أبا حنيفة مكثر عن عطاء
    • -٦٣) جرير بن عبد الحميد
    • -٦٤) جعفر بن محمد بن شاكر
    • -٦٥) جعفر بن محمد الصندلي
    • -٦٦) جعفر بن محمد الفريابي
    • -٦٧) حاجب بن أحمد الطوسي
    • [+]٦٨) الحارث بن عمير البصري
      • -تحقيق أن ابن الجوزي كثير الأوهام، وذكر أمثلة من أوهامه
      • -النظر فيما استنكر من حديث الحارث
    • -٦٩) حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك
    • -٧٠) الحجاج بن أرطاة
    • [+]٧١) الحجاج بن محمد الأعور
      • -شرح التلقين القادح
    • -٧٢) حرب بن إسماعيل الكرماني السيرجاني
    • -٧٣) الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان أبو علي بن أبي بكر
    • -٧٤) الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما النعالي
    • -٧٥) الحسن بن الربيع أبو علي البجلي الكوفي
    • -٧٦) الحسن بن الصباح أبو علي البزار الواسطي
    • -٧٧) الحسن بن علي بن محمد الحلواني
    • -٧٨) الحسن بن علي بن محمد أبو علي ابن المذهب التميمي
    • -٧٩) الحسن بن الفضل البوصرائي
    • -٨٠) الحسين بن أحمد الهروي الصفار
    • -٨١) الحسين بن إدريس الهروي
    • -٨٢) الحسين بن حميد بن الربيع
    • -٨٣) الحسين بن عبد الأول
    • -٨٤) الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي
    • [+]٨٥) حماد بن سلمة بن دينار
      • -الوجه الأول من طعن الكوثري فيه: أنه كان سيئ الحفظ
      • -الوجه الثاني: أنه تغير بأخرة
      • -الوجه الثالث: أنه كان له ربيب يدخل في كتبه
      • -الوجه الرابع: روايته لأحاديث سماها الكوثري «طامات»
    • -٨٦) حنبل بن إسحاق
    • -٨٧) خالد بن عبد الله القسري الأمير
    • -٨٨) خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك
    • [+]٨٩) داود بن المحبر
      • -ترجمة الحارثي راوي مسند أبي حنيفة وبيان أنه وضاع!
    • -٩٠) دعلج بن أحمد السجزي
    • -٩١) الربيع بن سليمان المرادي
    • -٩٢) رجاء بن السندي
    • -٩٣) رقبة بن مصقلة
    • -٩٤) زكريا بن يحيى الساجي
    • -٩٥) سالم بن عصام
    • -٩٦) سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي الأمير
    • -٩٧) سعيد بن عامر الضبعي
    • [+]٩٨) سفيان بن سعيد الثوري
      • -الرد على غمز الكوثري في مذهب الإمامين الثوري والأوزاعي
      • -كيف انتشر مذهب الحنفية
      • -طرف من فضائل الإمامين
    • -٩٩) سفيان بن عيينة
    • -١٠٠) سفيان بن وكيع
    • -١٠١) سلام بن أبي مطيع
    • -١٠٢) سلامة بن محمود القيسي
    • -١٠٣) سلمة بن كلثوم
    • -١٠٤) سليمان بن عبد الله
    • -١٠٥) سليمان بن عبد الحميد البهراني
    • -١٠٦) سليمان بن فليح
    • -١٠٧) سنيد بن داود
    • -١٠٨) شريك بن عبد الله النخعي القاضي
    • [+]١٠٩) صالح بن أحمد
      • -محاولة الكوثري الطعن في ابن أبي خيثمة مع كونه ثقة مأمونا حافظا
    • -١١٠) صالح بن محمد التميمي الحافظ الملقب «جزرة»
    • -١١١) الصقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول
    • [+]١١٢) ضرار بن صرد
      • -ترجمة أبي نعيم النخعي عبد الرحمن بن هاني
    • -١١٣) طريف بن عبيد الله
    • -١١٤) طلق بن حبيب
    • -١١٥) عامر بن إسماعيل أبو معاذ البغدادي
    • -١١٦) عباد بن كثير
    • -١١٧) عبد الله بن أبي القاضي
    • -١١٨) عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني
    • -١١٩) عبد الله بن جعفر بن درستويه
    • -١٢٠) عبد الله بن خبيق
    • [+]١٢١) عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي
      • -الرد على طعن الكوثري في البويطي
      • -الفرق بين أصحاب الشافعي وبين أصحاب أبي حنيفة
      • -سبب شدة الحميدي على أبي حنيفة
    • -١٢٢) عبد الله بن سعيد
    • [+]١٢٣) عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر بن أبي داود السجستاني
      • -النظر في تكذيب أبيه له
      • -إساءة ابن أبي داود برواية أخلوقة التسلق
      • -من عادة المحدثين التباهي بالإغراب
      • -إطباق أهل العلم على السماع من ابن أبي داود وتوثيقه
    • -١٢٤) عبد الله بن صالح
    • -١٢٥) عبد الله بن عدي أبو أحمد الجرجاني الحافظ مؤلف «الكامل»
    • -١٢٦) عبد الله بن عمر بن الرماح
    • -١٢٧) عبد الله بن عمرو أبو معمر المنقري
    • -١٢٨) عبد الله بن محمد بن حميد أبو بكر بن أبي الأسود
    • -١٢٩) عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ
    • -١٣٠) عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني
    • -١٣١) عبد الله بن محمد بن جعفر صاحب الخان بأرمية
    • -١٣٢) عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني
    • -١٣٣) عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم البغوي الحافظ
    • -١٣٤) عبد الله بن محمد العتكي
    • -١٣٥) عبد الله بن محمود
    • -١٣٦) عبد الله بن معمر
    • -١٣٧) عبد الأعلى بن مسهر أبو مسهر الدمشقي
    • -١٣٨) عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان
    • -١٣٩) عبد الرحمن بن عمر الزهري أبو الحسن الأصبهاني الأزرق، المعروف برسته
    • [+]١٤٠) عبد الرحمن بن محمد بن إدريس أبو محمد بن أبي حاتم الرازي
      • -معنى ما رواه ابن أبي حاتم عن مالك من قوله في أبي حنيفة: «لو قال: هذه السارية من ذهب لقام دونها حتى يجعلها ذهبا»
    • -١٤١) عبد الرزاق بن عمر البزيعي
    • -١٤٢) عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي
    • -١٤٣) عبد السلام بن محمد الحضرمي
    • -١٤٤) عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي
    • -١٤٥) عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي
    • -١٤٦) عبد الملك بن قريب الأصمعي
    • -١٤٧) عبد الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي
    • -١٤٨) عبد المؤمن بن خلف أبو يعلى التميمي النسفي الحافظ
    • -١٤٩) عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري
    • -١٥٠) عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة التنوري
    • -١٥١) عبد بن أحمد أبو ذر الهروي
    • -١٥٢) عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي
    • [+]١٥٣) عبيد الله بن محمد بن حمدان أبو عبد الله ابن بطة العكبري
      • -النظر في تسعة أمور انتقدت على ابن بطة من حيث الرواية
    • -١٥٤) عبيدة الخراساني
    • -١٥٥) عثمان بن أحمد أبو عمرو بن السماك الدقاق
    • -١٥٦) عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ
    • -١٥٧) علي بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن طيبة الرزاز
    • -١٥٨) علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا
    • [+]١٥٩) علي بن جرير الباوردي
      • -النظر في زعم الكوثري أن قول أبي حنيفة «لو أدركني النبي. . .» مصحف
    • -١٦٠) علي بن زيد الفرائضي
    • -١٦١) علي بن صدقة
    • -١٦٢) علي بن عاصم
    • -١٦٣) علي بن عبد الله ابن المديني الحافظ
    • [+]١٦٤) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن الدارقطني
      • -التوفيق بين أقوال الدارقطني في أبي يوسف القاضي
      • -قول المحدث: «رواه جماعة ثقات حفاظ» لا يقتضي أن يكون كل من ذكره ثقة
      • -كلام المحدث في الراوي يكون على وجهين، وبيان أنه لا تعارض بينهما
    • -١٦٥) علي بن عمر بن محمد
    • -١٦٦) علي بن محمد بن سعيد الموصلي
    • -١٦٧) علي بن محمد بن مهران السواق
    • -١٦٨) علي بن مهران الرازي
    • -١٦٩) عمار بن زريق
    • -١٧٠) عمر بن الحسن أبو الحسين الشيباني القاضي المعروف بابن الأشناني
    • -١٧١) عمر بن قيس المكي
    • -١٧٢) عمر بن محمد بن عمر بن الفياض
    • -١٧٣) عمر بن محمد بن عيسى السذابي الجوهري
    • -١٧٤) عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الفلاس
    • -١٧٥) عمران بن موسى الطائي
    • -١٧٦) عنبسة بن خالد
    • -١٧٧) فهد بن عوف أبو ربيعة
    • -١٧٨) القاسم بن حبيب
    • -١٧٩) القاسم بن عثمان
    • -١٨٠) القاسم بن محمد بن حميد المعمري
    • -١٨١) قطن بن إبراهيم
    • -١٨٢) قيس بن الربيع
    • [+]١٨٣) مالك بن أنس الأصبحي الإمام
      • -دفع طعن الكوثري في نسبه وجعله من الموالي
      • -دحض فرية أنه كان يلحن في الكلام
      • -توجيه توقف مالك عن الأخذ ببعض الأحاديث
      • -حديث: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل. . .» وبيان أن المراد به الإمام مالك
    • -١٨٤) محبوب بن موسى أبو صالح الفراء
    • [+]١٨٥) محمد بن إبراهيم بن جناد المنقري
      • -تحقيق أن ابن المبارك ضرب على رواياته عن أبي حنيفة في آخر عمره، والرد على الكوثري في محاولته دفع ذلك
      • -النظر فيما يروى عن ابن المبارك من الثناء على أبي حنيفة
    • -١٨٦) محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف أبو أحمد الجرجاني الغطريفي
    • -١٨٧) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق، يعرف بابن رزق وبأبي رزقويه
    • -١٨٨) محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الأدمي
    • [+]١٨٩) محمد بن إدريس بن العباس القرشي المطلبي الشافعي الإمام
      • -تحقيق أنه قرشي مطلبي إجماعا
      • -ذكر أول من كابر في نسب الإمام وزعم أن جده شافعا مولى لأبي لهب!
      • -حقيقة كتاب «التعليم» المنسوب لمسعود بن شيبة الحنفي وما فيه من الكذب على مالك والشافعي
      • -محاولة الكوثري الخدش في الإجماع على قرشية الشافعي مع المواربة!
      • -بيان أن القرشية من مزايا الشافعي لكونه يقتضي فضل معرفة بالدين
      • -معنى قوله تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} مع توجيه حديث: «لو كان الإسلام بالثريا. . .»
      • -بيان اختصاص عشيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - بخصائص كثيرة
      • [+]محاولة الكوثري الطعن في فصاحة الشافعي ولسانه
        • -الأولى: تفسيره {ألا تعولوا} بقوله: «تكثر عيالكم»
        • -الثانية: تفسيره {مؤصدة} بقوله: «حارة»
        • -الثالثة: تفسيره {مكلبين} بمعلمي الكلاب
        • -الرابعة: تفسيره للفحل في أثر عمر
        • -الخامسة: قوله في «التصرية»: إنها من الربط
        • -السادسة: تفسيره للفهر بالبيت المبني بالحجارة
        • -السابعة: وصفه الماء بالمالح
        • -الثامنة: قوله: «ثوب نسوي»
        • -التاسعة: قوله: «العفريت» بالفتح
        • -العاشرة: قوله: «أشليت الكلب بمعنى زجرته»
        • -الحادية عشرة: قوله: «ليست الأذنان من الرأس فيغسلان»
        • [+]الثانية عشرة والثالثة عشرة: قوله: الواو للترتيب والباء للتبعيض
          • -ذكر ثناء العلماء على فصاحة الشافعي وأنه ممن يؤخذ عنه اللغة
      • [+]فصل
        • -محاولة الكوثري القدح في ثقة الشافعي في الرواية
      • [+]فصل
        • -محاولة الكوثري الطعن في فقه الشافعي
        • -تلخيص تلك المطاعن في ثلاثة أمور، والجواب عنها
      • [+]فصل
        • -زعم الكوثري أن علم الشافعي مستفاد من محمد بن الحسن
        • -بيان أن المناظرات التي في «الأم» منها ما هو مع محمد بن الحسن، وأنه كان لها أثر في الرجلين
        • -مناظرة لطيفة له مع بعضهم وأدبه فيها، واستغلال ابن التركماني هذا الأدب وقلبه للحقائق
    • -١٩٠) محمد بن أبي الأزهر
    • -١٩١) محمد بن إسحاق بن خزيمة
    • [+]١٩٢) محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري صاحب «الصحيح»
      • -بيان أن محاولة طعن الأستاذ في أئمة الإسلام دفاعا عن أبي حنيفة أضر على أبي حنيفة من كلام هؤلاء الأئمة فيه
    • -١٩٣) محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي الحافظ الثقة
    • -١٩٤) محمد بن أعين أبو الوزير
    • -١٩٥) محمد بن بشار بندار
    • -١٩٦) محمد بن جابر اليمامي
    • -١٩٧) محمد بن جعفر الأدمي
    • -١٩٨) محمد بن جعفر الأنباري
    • -١٩٩) محمد بن جعفر الراشدي
    • [+]٢٠٠) محمد بن حبان أبو حاتم البستي الحافظ
      • -التحقيق في درجات توثيق ابن حبان في «ثقاته»
    • -٢٠١) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد النقاش
    • -٢٠٢) محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع
    • -٢٠٣) محمد بن حماد
    • -٢٠٤) محمد بن حمدويه أبو رجاء المروزي
    • -٢٠٥) محمد بن روح
    • [+]٢٠٦) محمد بن سعد العوفي
      • -محاولة الكوثري هدم أركان الإسلام لينصب الحسن بن زياد اللؤلؤي التالف
      • -تسمية بضعة عشر رجلا طعن الكوثري فيهم شرهم خير من ألف مثل اللؤلؤي
      • -كلمة عن «المستخرجات» و «مستدرك الحاكم»
      • -ترجمة محمد بن سعد العوفي وتناقض الكوثري في أمره
      • -بيان تكذيب الأئمة للؤلؤي
    • [+]٢٠٧) محمد بن سعيد البورقي
      • -تفرد البورقي بالحديث الموضوع «أبو حنيفة سراج أمتي»
      • -ذكر أسماء الذين دار هذا الحديث الموضوع عليهم
    • -٢٠٨) محمد بن الصقر بن عبد الرحمن
    • -٢٠٩) محمد بن العباس بن حيويه أبو عمر الخزاز
    • -٢١٠) محمد بن عبد الله بن أبان أبو بكر الهيتي
    • -٢١١) محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو بكر الشافعي
    • -٢١٢) محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ، لقبه «مطين»
    • -٢١٣) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
    • -٢١٤) محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ
    • [+]٢١٥) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه أبو عبد الله الضبي الحاكم النيسابوري
      • -الأسباب التي أدت إلى وقوع الخلل في «المستدرك»
      • -بيان المواضع الثلاثة التي يخرج الشيخان فيها لمن فيه كلام
    • -٢١٦) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو المفضل الشيباني
    • -٢١٧) محمد بن عبيد الطنافسي
    • -٢١٨) محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين
    • -٢١٩) محمد بن عثمان بن أبي شيبة
    • -٢٢٠) محمد بن علي أبو جعفر الوراق، لقبه حمدان
    • -٢٢١) محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
    • -٢٢٢) محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي
    • -٢٢٣) محمد بن علي البلخي
    • -٢٢٤) محمد بن علي أبو العلاء الواسطي القاضي
    • -٢٢٥) محمد بن عمر بن محمد بن بهتة
    • -٢٢٦) محمد بن عمرو العقيلي الحافظ
    • -٢٢٧) محمد بن عوف
    • -٢٢٨) محمد بن الفضل السدوسي المشهور بعارم
    • -٢٢٩) محمد بن فليح بن سليمان
    • -٢٣٠) محمد بن كثير العبدي
    • -٢٣١) محمد بن كثير المصيصي
    • -٢٣٢) محمد بن محمد بن سليمان الباغندي وأبوه
    • -٢٣٣) محمد بن المظفر بن إبراهيم أبو الفتح الخياط
    • -٢٣٤) محمد بن معاوية الزيادي
    • -٢٣٥) محمد بن موسى البربري
    • -٢٣٦) محمد بن ميمون أبو حمزة السكري
    • -٢٣٧) محمد بن نصر بن مالك
    • -٢٣٨) محمد بن يعلى بن زنبور
    • -٢٣٩) محمد بن يوسف الفريابي
    • -٢٤٠) محمد بن يونس الجمال
    • -٢٤١) محمد بن يونس الكديمي
    • -٢٤٢) محمود بن إسحاق بن محمود القواس
    • -٢٤٣) مسدد بن قطن
    • -٢٤٤) مسلم بن أبي مسلم
    • -٢٤٥) المسيب بن واضح
    • -٢٤٦) مصعب بن خارجة بن مصعب
    • -٢٤٧) مطرف بن عبد الله بن مطرف أبو مصعب اليساري الأصم
    • -٢٤٨) معبد بن جمعة أبو شافع
    • -٢٤٩) المفضل بن غسان الغلابي
    • -٢٥٠) منصور بن أبي مزاحم
    • -٢٥١) موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي
    • -٢٥٢) موسى بن المساور أبو الهيثم الضبي
    • -٢٥٣) مؤمل بن إسماعيل
    • -٢٥٤) مؤمل بن إهاب
    • [+]٢٥٥) مهنأ بن يحيى
      • -تجني ابن الجوزي على الخطيب، وذكر خمس مؤاخذات في كلامه عليه
    • [+]٢٥٦) نصر بن محمد البغدادي
      • -مناقشة الروايات في توثيق محمد بن الحسن الشيباني
    • -٢٥٧) النضر بن محمد المروزي
    • [+]٢٥٨) نعيم بن حماد
      • -كلام الأئمة فيه، وترجيح الاحتجاج فيما توبع عليه
      • -سبب أوهام نعيم. وذكر ثمانية أحاديث انتقدت عليه
    • -٢٥٩) الوضاح بن عبد الله أبو عوانة أحد الأئمة
    • -٢٦٠) الوليد بن مسلم
    • -٢٦١) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام
    • -٢٦٢) هشام بن محمد بن السائب الكلبي
    • -٢٦٣) الهيثم بن جميل
    • -٢٦٤) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي الأصل الدمشقي
    • -٢٦٥) يحيى بن عبد الحميد الحماني
    • -٢٦٦) يزيد بن يوسف الشامي
    • -٢٦٧) يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف الفسوي
    • -٢٦٨) يوسف بن أسباط
    • -٢٦٩) أبو الأخنس الكناني
    • -٢٧٠) أبو جزي بن عمرو بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي
    • -٢٧١) أبو جعفر
    • -٢٧٢) أبو محمد
    • -٢٧٣) ابن سختويه بن مازيار
  • -مستدرك
  • [+]القسم الثالث: البحث مع الحنفية في سبع عشرة قضية
    • -المقدمة
    • [+]المسألة الأولى: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس
      • -مذاهب السلف قبل أبي حنيفة في طهارة الماء ونجاسته
      • -ذكر الاختلاف في ضابط الماء القليل والكثير
      • -بيان مذهب الحنفية
      • -رد إعلال حديث القلتين بالاضطراب
      • -رد دعوى أن حديث القلتين لم يصححه إلا المتساهلون
      • -بيان المراد بالقلتين
      • -الاختلاف في مقدار القلتين
      • -الجواب عن استدلال الحنفية بحديث النهي عن البول في الماء الدائم
      • -الجواب عن استدلال الحنفية بحديث نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم
      • -سخرية الأستاذ من مخالفيه
    • [+]المسألة الثانية: رفع اليدين
      • -علل حديث ابن مسعود في عدم الرفع
      • -إبطال تضعيف أحاديث الرفع، ورد دعوى أنه لم يصح فيه إلا حديث ابن عمر
      • -رد دعوى أن ابن عمر لم يأخذ بحديث الرفع
      • -إبطال الاحتجاج بأن دعوى التواتر في موضع الخلاف غير مسموعة
      • -تفنيد دعوى تواتر عدم الرفع عن جمع من الصحابة
      • -إبطال القول بالتخيير
      • -تحرير الأفضل
    • -المسألة الثالثة: أفطر الحاجم والمحجوم
    • -المسألة الرابعة: إشعار الهدي
    • -المسألة الخامسة: المحرم لا يجد إزارا أو نعلين يلبس السراويل والخف ولا فدية عليه
    • -المسألة السادسة: درهم وجوزة بدرهمين
    • [+]المسألة السابعة: خيار المجلس
      • -رد دعوى مخالفة حديث خيار المجلس لنص القرآن
      • -معنى حديث: «ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله»
      • -إبطال حمل حديث خيار المجلس على خيار الرجوع
      • -الجواب عن الاستدلال بالنصوص التي فيها إطلاق التفرق على التفرق بالأقوال
      • -إبطال دعوى أن حمل الحديث على التفرق بالأبدان مفسد للعقود خارج عن الأصول مخالف للقرآن
      • -الاستدلال بفعل ابن عمر في هذه المسألة
      • -عقد البيع في حالة ما إذا لم يمكن التفرق
      • -حد التفرق
    • -المسألة الثامنة: رجل خلا خلوة مريبة بأجنبية يحل له أن يتزوجها فعثر عليهما فقالا: نحن زوجان
    • -المسألة التاسعة: الطلاق قبل النكاح
    • -المسألة العاشرة: العقيقة مشروعة
    • [+]المسألة الحادية عشرة: للراجل سهم من الغنيمة، وللفارس ثلاثة: سهم له وسهمان لفرسه
      • -تعسف الأستاذ في توجيه مذهب أبي حنيفة في المسألة
      • -مواضع حذف الألف في كتابة المتقدمين
      • -بيان المراد بقوله: جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
      • -نقد الأحاديث والآثار التي يستدل بها الحنفية في المسألة
      • -تخريج حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
      • -أحاديث أخرى في المسألة
    • [+]المسألة الثانية عشرة: أما على القاتل بالمثقل قصاص؟
      • -الأدلة من القرآن على أن القتل بالمثقل عمد
      • -نقد الأحاديث التي استدل بها الأستاذ في المسألة
      • -الرد على إعلال حديث الرضخ
      • -بيان أن حصر القود بالسيف خلاف المماثلة المنصوص عليها في القرآن
    • [+]المسألة الثالثة عشرة: لا تعقل العاقلة عبدا
      • -كلام الأستاذ في معنى: عقلته، وعقلت عنه
      • -إذا قتل حر حرا خطأ محضا أو شبه عمد
      • -إذا قتل عبد حرا
      • -إذا قتل حر عبدا
    • [+]المسألة الرابعة عشرة: تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا
      • -مناقشة مسلك الحنفية الأول: وهو العمل بالناسخ أو بالراجح والراجح هنا هو عشرة دراهم لأنه أحوط
      • -مناقشة مسلك الحنفية الثاني وهو للطحاوي
      • -النظر في ثمن المجن والكلام على الأحاديث الواردة في ذلك
      • -مناقشة جواب الطحاوي عن حديث عائشة في القطع في ربع دينار فصاعدا
      • -مناقشة دعوى الطحاوي للإجماع على أن الله تعالى عنى في كتابه سارق العشرة دراهم
      • -الكلام على أثر ابن مسعود في القطع في عشرة دراهم
      • -آثار عن بعض الصحابة في القطع فيما دون عشرة دراهم
      • -مناقشة مسلك الحنفية الثالث وهو للكشميري
    • [+]المسألة الخامسة عشرة: القضاء بشاهد ويمين في الأموال
      • -الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين عمرو بن دينار وابن عباس
      • -رد دعوى مخالفة الحديث لظاهر القرآن
      • -رد دعوى مخالفة الحديث لبعض الأحاديث الصحيحة
      • -الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين قيس بن سعد وعمرو بن دينار
      • -مناقشة الطحاوي في حكمه على الحديث بالنكارة
      • -ذكر بعض الشواهد للحديث
      • -مناقشة تأويلات الحنفية للحديث
      • -الجواب عن رسالة الليث بن سعد إلى مالك في القضاء بشاهد ويمين
      • -تتمة: مناقشة الأستاذ في قبول شهادة القابلة في نسب الطفل مع رد حديث الشاهد واليمين
    • -المسألة السادسة عشرة: نكاح الشاهد امرأة شهد زورا بطلاقها
    • [+]المسألة السابعة عشرة: القرعة المشروعة
      • -تحرير مذهب أبي حنيفة في مسألة القرعة
      • -الأبواب التي تستعمل فيها القرعة وحكم كل باب
      • -القرعة أصل من الأصول الشرعية
  • [+]القسم الرابع: القائد إلى تصحيح العقائد
    • -فاتحة الرسالة
    • [+]مقدمة
      • [+]١ - فصل
        • -الناس مفطورون على حب الحق، ولكن الحق محفوف بالمكاره
        • -عدم اقتصار الابتلاء على الشدائد
      • [+]٢ - فصل
        • -أسباب عدم الاعتراف بالحق
        • -دليل غلبة الهوى على الناس
        • -لماذا لم يجعل الله جميع حجج الحق مكشوفة قاهرة لا تشتبه على أحد
        • -سبب إيمان الناس عند طلوع الشمس من مغربها
        • -استحقاق من كره الحق واستسلم للهوى أن يزيده الله تعالى ضلالا
      • [+]٣ - فصل
        • -اقتضاء الحكمة الإلاهية أن لا تكون الشبهات غالبة
      • [+]٤ - فصل
        • -هل يدعى جميع الناس إلى النظر والبحث في العقائد، حتى من نشأ على الحق؟
        • -المقصود من النظر في الأحكام الفقهية، وأسباب الضلال فيها.
      • [+]٥ - فصل
        • [+]عشرة أمور ينبغي للإنسان أن يفكر فيها ويجعلها نصب عينيه
          • -١ - شرف الحق وضعة الباطل.
          • -٢ - نسبة نعيم الدنيا إلى رضوان الله ونعيم الآخرة.
          • -٣ - يفكر في حاله بالنظر إلى أعماله من الطاعة والمعصية.
          • -٤ - يفكر في حاله مع الهوى.
          • -٥ - يفكر في موقفه إذا نبه على خطأ ما كان نشأ عليه.
          • -٦ - يستحضر أنه مسؤول عن حاله هو في نفسه، ولا يضره أن مشايخه كانوا على خطأ.
          • -٧ - يتدبر ما يرجى لمؤثر الحق من رضوان الله، وما يستحقه متبع الهوى من سخطه
          • -٨ - يأخذ نفسه بخلاف هواها فيما يتبين له من الحق، ويروضها على الخضوع له.
          • -٩ - يأخذ نفسه بالاحتياط فيما يخالف ما نشأ عليه
          • -١٠ - يسعى في التمييز بين معدن الحجج ومعدن الشبهات
    • [+]الباب الأول: في الفرق بين معدن الحق ومعدن الشبهات، وبيان مآخذ العقائد الإسلامية ومراتبها
      • -المأخذ السلفي الأول: الفطرة
      • [+]المأخذ السلفي الثاني: الشرع (كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -)
        • -إن الله خلق الناس على الهيئة التي ترشحهم لمعرفة الحق، وعدم معرفته يحصل لأمرين
        • -علم الكلام والفلسفة ليسا من سراط المنعم عليهم
        • -طعن الكوثري في أئمة السنة لاقتباسهم العقائد من المأخذين السلفيين، وردهم ما سواهما.
      • [+]فصل
        • -بيان أنه لا حاجة إلى المأخذ الخلفي الأول (النظر المتعمق فيه) في معرفة العقائد، وأنه مثار للشبهات والتشكيكات
        • -عناية الله بالناس في المقصد الذي لأجله خلقهم، وحفظه للمأخذ السلفي الأول أن يستمر فيه غلط حسي يؤدي إلى ضلال في الاعتقاد
        • -ذكر ما اعتل به القادحون في البديهيات
        • -المواطن التي يصح فيها الاحتجاج بالعاديات
        • -المعيار للقضايا العقلية المحتاج إلى التثبت فيها، وبيان مزاياه
        • -ذكر السوفسطائية وفرقهم
        • -ما تمسك به القادحون في إفادة النظر العلم مطلقا، والجواب عنها
        • -وجوه القدح في النظر المتعمق فيه في الإلهيات
        • -ذكر كلام الغزالي في شرح أحوال النفس إذا سكنت إلى التصديق بقضية ما
        • -اعتراف الغزالي بالشك في أول أمره في البديهيات حتى شفاه الله
        • -مناقشة قول الغزالي في استقلال النظر الذي يستوي فيه الكفر والإسلام
        • -المتكلمون لم يتعرضوا للتأييد الرباني والهداية لعدولهم عن السراط المستقيم وسلوكهم غير سبيل المؤمنين
        • -التحقيق في استقلال النظر وبيان المحمود منه
        • -ذكر رجوع أكابر النظار (الأشعري - الجويني - الغزالي - الرازي) إلى تمني الحال التي عليها عامة المسلمين
      • [+]فصل
        • -تاريخ نشأة المأخذ الخلفي الثاني: الكشف التصوفي
        • -الكشف ليس مما يصلح الاستناد إليه في الدين
        • -ذكر مراتب الغيب، وتعلق الرؤيا والفراسة والكهانة بها
        • -الكلام على الكشف، وأنه لا يتعدى أن يكون ضربا من الرؤيا
        • -الكلام على التحديث والرؤيا
        • -الكلام على الفراسة
      • [+]فصل
        • -لا مانع من الاستناد إلى المأخذين الخلفيين فيما ليس من الدين
    • [+]الباب الثاني: في تنزيه الله ورسله عن الكذب
      • -تنزيه الله تبارك وتعالى عن الكذب
      • -تنزيه الأنبياء عن الكذب
      • -الكلام على حديث: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات»
      • -المتبادر من «كذب فلان» و «لم يكذب فلان»
      • -توجيه قول إبراهيم للملك الجبار: «هي أختي»
      • -عصمة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من الكذب قبل النبوة وبعدها
      • -قصة ابن أبي سرح وتنزهه - صلى الله عليه وسلم - عن خائنة الأعين
      • -تورية النبي - صلى الله عليه وسلم - بجهة غير التي يريد غزوها
      • -تفصيل القول في خطأ الأنبياء، وحديث تأبير النخل
      • -قصة ذي اليدين وما جاء في رضاع الغيل
      • -بيان أنه لا رائحة للكذب في المجمل الذي لا ظاهر له، وما يتأخر بيانه إلى وقت الحاجة
    • [+]الباب الثالث: في الاحتجاج بالنصوص الشرعية في العقائد
      • -تاريخ نشأة القول بعدم الاحتجاج بالوحيين في الإلهيات
      • -قول ابن سينا: إنه لا يحتج بظاهر الشرائع في أبواب العقائد مطلقا
      • [+]مقاصد ابن سينا من كلامه، والنظر فيها في صورة مناظرة حضرها متكلم وسلفي وناقد
        • -النظر في المقصد الأول (أن من النصوص ما هو ظاهر أو صريح في التجسيم وغيرها من المعاني التي يردها المتكلمون)
        • -المقصد الثاني (الصريح من تلك النصوص يدفع احتمال الاستعارة والمجاز)
        • [+]المقصد الثالث (ليس في الكتاب والسنة ما ينفي تلك المعاني التي دل عليها ظاهر النصوص الكثيرة، وإنما هناك إشارات غير بينة)
          • -تحقيق معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} ودحض استدلال المتكلمين بها على نفي الصفات
          • -النظر في سياق الآيات التي فيها «ليس كمثله شيء» ونظائرها
          • -بيان أن هذه الآيات مسوقة لإقامة الحجة على المشركين الذين يعبدون من دون الله أولياء طلبا للنفع الغيبي منهم
          • -النظر في قدرة الملائكة والبشر وأرواح الموتى والجن على التصرف في الكون
          • -بيان تعريف العبادة، وأن مناط استحقاقه هو القدرة التامة على التدبير الغيبي، وأنه تعالى ليس كمثله شيء في هذه القدرة
          • -تحقيق معنى اسم الله «الواحد»
          • -تحقيق معنى سورة الإخلاص
          • -تفسير ابن سينا للفظة «أحد»
          • -موافقة أكثر المتكلمين لابن سينا على «توحيده» الذي هو عين التعطيل
          • -اعتراف ابن سينا أن العقول الفطرية تأبى تلك «الوحدة» التي قررها
          • -إتيان «أحد» في اللغة بمعنى المنفرد الذي لا يعرف نسبه
          • -تحقيق معنى «الصمد»
          • -معنى {ولم يكن له كفوا أحد}
        • -المقصد الرابع (أن معاني ظواهر النصوص موافقة لعقول المخاطبين الأولين)
        • [+]المقصد الخامس إلى الثامن (أن تلك المعاني باطلة قطعا عند ابن سينا ومن وافقه من المتكلمين، ولكن الدين الحق أتى بها رعاية لمصلحة البشر)
          • -حاصل كلامهم نسبة الكذب إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
          • -الموازنة بين كلمات إبراهيم الثلاث وبين النصوص التي يزعم المتعمقون أنها كذب
          • -بيان ما سيترتب من المفاسد على تلك النصوص لو كانت معانيها باطلة كما يزعم المتعمقون
        • -المقصد التاسع (بما أن معاني ظواهر النصوص باطلة، فعلى الخاصة أن يدعوا الاحتجاج بالنصوص للجمهور، وليحققوا لأنفسهم!)
        • [+]المقصد العاشر (إذا كانت ظواهر نصوص الصفات باطلة، فكذلك الأمر في نصوص المعاد الجسماني)
          • -مهمة (هل حشر الأجساد هو بجمع أجزائها، أو بإنشاء أجساد أخرى؟)
          • -استشهاد الأعضاء، والحكمة من ذلك
      • -قول الفخر الرازي في الاحتجاج بالنصوص الشرعية
      • [+]تلخيص عبارته في ثلاثة مطالب
        • -مناقشة المطلب الأول
        • -مناقشة المطلب الثاني
        • -مناقشة المطلب الثالث في تقديم العقل على النقل
      • -تأويل المتكلم في نفسه خلاف ظاهر لفظه على أحد ثلاثة أوجه، وهي لا تناسب مقام النبوة، فضلا عن مقام الربوبية
      • -إلزام خطير للرازي في منعه الاحتجاج بالنصوص
      • -بيان أن كثيرا من النصوص التي ينكر المتعمقون ظواهرها كانت عقول المخاطبين الأولين تقطع بوجوب ما دلت عليه
      • -بيان أن للمتكلم إرادتين لا تختلفان إلا في الكذب والتلبيس
      • -قول العضد وغيره
      • -ذكر مطالب العضد الثلاثة من «مواقفه»
      • -نقل كلامه في أن الدلائل النقلية لا تفيد اليقين، والرد عليه
      • -اختلاف العقائد عن الأحكام من حيث القرينة والحكمة
      • -طبقات الأسلاف من حيث الاعتصام بالكتاب والسنة
      • -بيان أن من لم يقطع بالمعنى الذي حقه أن يفهم من النصوص مع معرفته بقوانين الكلام فهو مكذب للمتكلم بها
      • -اتفاق البيانيين أن التأويل الذهني لا يخرج الكلام المفهم خلاف الواقع عن كونه كذبا
      • [+]المحكم والمتشابه
        • -بيان أن القرآن كله «محكم» وكله «متشابه»
        • -ذكر القولين في معنى تقسيم الآيات إلى محكمات وأخر متشابهات
        • -وجه تسمية تلك الآيات «متشابهات»
        • -بيان أن القولين يمكن تطبيقهما على سياق آية آل عمران
        • -تصحيح القولين من حيث جواز الوقف على قوله تعالى: «إلا الله» وتركه.
        • -معنى «التأويل» إذا كان للفعل، أو للرؤيا، أو للكلام
        • -الرد على شبهة للمتعمقين بناء على اختيارهم القول الأول في معنى المتشابة
        • -أوجه الفرق بين النصوص المجملة المتعلقة بالأحكام وبين النصوص المتعلقة بالعقائد
    • [+]الباب الرابع: في عقيدة السلف وعدة مسائل
      • -اختلاف الناس في عقيدة السلف، وادعاء الأشعرية أن عقيدة السلف هي عقيدة الأشعرية
      • -بيان ما وقع من التدليس في كلمة «العقل»
      • -الأينية، أو الفوقية، أو كما يقولون: الجهة
      • -الأحاديث الواردة بإطلاق كلمة «أين» في السؤال عن الله
      • -نص كلام أبي الحسن الأشعري في إثبات الفوقية
      • -بيان أنه لا يعقل شيء موجود بدون «الأينية»، ومناقشة الغزالي في إنكاره هذه القضية البديهية الفطرية
      • [+]بعض النكات حول دعوى المتعمقين
        • -١ - قولهم: إن ذات البارئ مجردة
        • -٢ - قول الفلاسفة: إن ذات الله وجود
        • -٣ - إلزام المتكلمين في اعترافهم أنه سبحانه موجود قائم نفسه، ومحاولة تملص الإسفراييني منه.
        • -٤ - قولهم: ليس وراء العالم خلاء ولا ملاء
        • -٥ - اختلاف المتكلمين والفلاسفة في الخلاء، أهو وجودي أم عدمي؟
        • -٦ - عبارة الغزالي توحي باعترافه أن الصحابة والتابعين كانوا يوقنون بثبوت الأينية لله.
        • -٧ - المباحث التي تتعلق بالتدقيق العقلي في الإلهيات يحصل فيها التباس وزلل.
      • -القرآن كلام الله غير مخلوق
      • -الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
      • -مذهب أبي حنيفة في الإيمان
      • -اختلاف الأمة في مرتكب الكبيرة
      • -زيادة الإيمان ونقصانه
      • -اختلاف حديث جبريل وحديث وفد عبد القيس في تعريف الإيمان، والجمع بينهما
      • -مناقشة الكوثري في إنكاره زيادة الإيمان ونقصانه
      • -معيار الإيمان القلبي: العمل
      • -لا يتأتى الإنكار لتفاوت الإيمان إلا على أحد ثلاثة أوجه
      • -قول: أنا مؤمن إن شاء الله
      • -مناقشة الكوثري في تأييده قول أبي حنيفة: أنا مؤمن عند الله حقا!
  • [+]الخاتمة: فيما جاء في ذم التفرق وأنه لا تزال طائفة قائمة على الحق، وما يجب على أهل العلم في هذا العصر
    • [+]بيان أن العمل يتلخص في ثلاثة مطالب
      • -الأول: العقائد
      • -الثاني: البدع العملية
      • -الثالث: الفقهيات
• [+]الأنوار الكاشفة لما في كتاب «أضواء على السنة»
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -اسم الكتاب
    • -تاريخ تأليفه
    • -سبب تأليفه
    • [+]منهج المؤلف وطريقته في المناقشة والتقرير
      • -١ - التصدير والمقدمة
      • -٢ - الترتيب
      • -٣ - طريقته
      • -٤ - منهجه
    • -أهم الموضوعات التي ناقشها الكتاب
    • [+]ترجمة محمود أبو رية (المردود عليه) (١٨٨٩ - ١٩٧٠)
      • -مؤلفاته
    • -طبعات الكتاب
    • [+]مخطوطات الكتاب
      • -١ - المبيضة
      • -٢ - المسودة
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • -مقدمة المؤلف
  • [+]أبو رية وإطراء كتابه
    • -علماء الأمة عنده هم النظام وثمامة ونحوهما من رؤوس البدعة
    • -الحديث ودلالة العقل
    • -رد أئمة الحديث المنكر والمستحيل, واحتياطهم في الأحوال كلها
    • -الأحاديث التي تثقل على المتكلمين ونحوهم. [انظر الأصل: ٥]
    • -الحديث والبلاغة والعربية. [انظر الأصل: ١٨١]
    • -ذوق أبي رية
    • -قول ابن أبي حاتم «من علامات الصحيح الخ»
    • -الصحيحان وما انتقد عليهما. [وانظر الأصل: ١٨٧ - ١٨٨]
    • -جهل شيوخ الدين بمصر في زعم أبي رية
    • -معرفة أبي رية بالحديث (؟) ومنزلته عنده, وفائدة كتابه. [وانظر الأصل: ٧ - ٨]
    • -معارضته للنصوص الصحيحة بما هو ضعيف أو ساقط أو موضوع
    • -الرواة الذين لم يعنوا بالفقه. [والأصل: ٢٠٨]
    • -تملق أبي رية لطائفة معينة
    • -اعتذاره إلى المثقفين ومغزاه
    • -النفاق العلمي وأخذه بحظ منه
    • -نظرية قسمة الدين إلى عام وخاص. [والأصل: ١٤ - ١٥ و ٢٨ و ٣١ و ٣٣ و ١٠٠]
    • -منزلة السنة من الدين. [والأصل: ١٢]
    • -تمدح أبي رية بخدمة السنة, وحقيقة ذلك
    • -المحامون الاستسلاميون وضررهم
    • -تقديم أبي رية كتابه للمثقفين والمستشرقين
    • -السنة تعريفها ومنزلتها من الدين ووجوب تبليغها. [والأصل: ٣٦ و ٤٥ و ٥٣]
    • -بيانها للقرآن
    • -مالك والعمل
    • -قول صاحب المنار «النبي مبين للقرآن الخ»
    • -قضية خطيرة, قوله: من عمل المتفق عليه الخ ونسبتها إلى الغزالي, وبراءة الغزالي منها
    • -كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأمور الدنيوية
    • -العصمة, وتقصير أبي رية
    • -ظن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النخل لا تحتاج إلى تأبير
    • -من اصطلاح مسلم في صحيحه. [والأصل: ١٦٧]
    • -زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يصدق بعض ما هو كذب. [والأصل: ٩٥]
  • [+]كتابة الحديث في العهد النبوي
    • -التيسير في الشريعة. [والأصل: ٢١ و ٣٢ و ٥٢]
    • -وجوب العمل بأخبار الثقات. [والأصل: ٤٥ و ٤٩]
    • [+]هل نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كتابة الحديث؟
      • -ما روي عن الصديق من جمعه خمسمائة حديث
      • -ما روي أن عمر أراد كتابة الأحاديث
      • -ما روي عن غيرهما من الصحابة في الكتابة
      • -مخالفة أبي رية للأمانة العلمية. [والأصل: ٣٦ و ٣٧ و ٣٨ و ٤٦ و ٥١ و ٧٤ و ٨٩ و ٩٣ و ١٠٥ و ١٠٩ و ١١٣ و ١١٦ و ١١٨ و ١١٩ و ١٢٢ و ١٢٣ و ١٢٥ و ١٢٦ و ١٢٩ و ١٣٠ و ١٣٢ و ١٣٣ و ١٣٥ و ١٣٩ و ١٤٠ و ١٥٦ و ١٥٨ و ١٦٠ و ١٦٨ و ١٧٠ و ١٧٢ و ١٨٦ و ١٩٩ و ٢١٩]
      • -التابعون والكتابة
      • -كيف كتب القرآن في العهد النبوي, والاعتماد فيه على حفظ الصدور. [والأصل: ٥٢]
      • -لماذا عني الصحابة بجمع القرآن مكتوبا دون الحديث. [والأصل: ١٧٣]
      • -تدوين الحديث. [والأصل: ١٧٤]
      • -الإجلاب لمحاولة تقوية نظرية «دين عام ودين خاص» وإبطال ذلك
      • -زعم رغبة كبار الصحابة عن التحديث. [والأصل: ٣٦]
      • -زعم نهيهم عن التحديث. [والأصل: ٣٦]
      • -كيف كان العمل في تبليغ الأحكام في العهد النبوي؟
      • -الواجب أن يكون في الأمة علماء وعلى العامة الرجوع إليهم. [والأصل: ٢٢١ - ٣٢٣]
      • -ما الذي يكفي العالم من العلم وما الذي يلزمه؟
      • -زعم أن عمر حكم بخلاف بعض الأحاديث
      • -زعم أن علماء القرن الأول والثاني لم يكن يهمهم مراعاة الأحاديث
      • -حال الإمام أبي حنيفة. [والأصل: ١٢٦ و ٢١٢]
      • -الفقهاء والحديث. [والأصل: ١٧٨]
    • [+]الصحابة ورواية الأحاديث
      • -الصديق والعمل بالحديث
      • -الفاروق والحديث
      • -عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته على أصحابه أن يكتب لهم كتابا
      • -توقي الصحابة في الحديث
      • -كثير منهم قلت فتواه مع العلم بوجوب الفتوى, فكذلك التحديث
      • [+]تشديد الصحابة في تلقي الأخبار, وبيان وجه ذلك
        • -الصديق
        • -زعم أبي رية أن من شرط الإسناد الصحيح أن يكون عن رجلين - وبيان الحقيقة
        • -ما روي من تشديد عمر
        • -ما روي من استحلاف علي لمن يحدثه
  • [+]الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -تهويل أبي رية في شأن كلمة (متعمدا) وبيان الحقيقة
    • [+]البحث الأول في البرهان العقلي
      • -إثبات وجوب التبليغ
    • [+]البحث الثاني: في حقيقة الكذب
      • -تحقيق ما هو الكذب
      • [+]الرواية بالمعنى
        • -نزول القرآن بسبعة أحرف
        • -مكانة حفظ الصدور
        • -قوة حفظ السلف
  • [+]الحديث ورواته ونقد الأئمة لهم. [والأصل: ٦٢]
    • -حكم منكر العمل بالأحاديث أو بعضها. [والأصل: ٢١٢]
    • -حكم الرواية بالمعنى. [والأصل: ١٨٤]
    • -شواهد أبي رية على ضرر الرواية بالمعنى, والنظر فيها
    • -التشهدات وقول بعض الصحابة: «السلام على النبي»
    • -أحاديث الإسلام والإيمان
    • -حديث «زوجتكها» وحديث «لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة»
    • -الرواية بالمعنى - والعربية
    • -التساهل فيما يروى في الفضائل
  • [+]الوضع
    • -تهويل المستشرقين ومقلديهم ورده
    • -الصحابة وعدالتهم في الرواية. [والأصل: ٦٤ و ٨٨ و ١٩٣ - ١٩٨]
    • -احتياط الأئمة المتثبتين في التوثيق. [والأصل: ٦٤]
    • -تشديدهم في اختبار الرواة
  • [+]معاوية رضي الله عنه والشام
    • -إن لم يصح حديث في فضله فذلك من أعظم فضائله
    • -براءة لأئمة الحديث
    • -فضل الشام. [والأصل: ٩٢]
    • -من الباطل أن تعد دلالة حديث على فضل الشام أو على نبأ مستقبل دليلا على وضعه
    • -الأبدال
    • -احتجاج أبي رية بأخبار موضوعة مكذوبة. [والأصل: ٦٦ و ٩١ و ١٠٨ و ١١٢ و ١١٣ و ١٤٩ و ١٥٠ و ١٨٠]
    • -أبو رية وتخليطه الشنيع في فهم عبارات المؤلفين ونقلها. [والأصل: ٦٨ و ٧٠ و ١٠٣ و ١٠٧ و ١١٢ و ١١٣ و ١٤٢ و ١٤٤ و ١٥٩ و ١٧٢]
    • -بماذا يعرف الحديث الموضوع
  • [+]الإسرائيليات
    • -عبد الله بن سلام رضي الله عنه
    • -وهب بن منبه. [والأصل: ٧٠]
    • -كعب الأحبار. [والأصل: ٦٨ - ٨٥]
    • -ابن جريج
    • -رمي الصحابة رضي الله عنهم باعتقاد ما يخبر به أهل الكتاب صحيحا لا ريب فيه. وتفنيد ذلك, وقول الصحابة في كعب [والأصل: ٩٩ - ١٢١]
    • -إرسال كعب ووهب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلته, وأنه ليس بحجة على كل حال
    • -ليس كعب من رجال الصحيحين ولا أحدهما وإنما جرى ذكره فيهما عرضا
    • -أكثر الحكايات المنسوبة إلى كعب لا تصح عنه. [والأصل: ٩٠]
    • -تحريف كتب أهل الكتاب وانقراض بعضها. [والأصل: ٧١]
    • -صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في التوراة
    • -إتلاف اليهود جميع نسخ كتبهم التي كتبت قبل الإسلام وفي صدره في العالم كله بعد أن استحدثوا نسخا تخالفها
    • -محاربة المستشرقين من يهود ونصارى للسنة المحمدية وبعض أسباب ذلك
  • [+]مكيدة مهولة يكاد بها الإسلام والسنة, اخترعها بعض المستشرقين فيما أرى وزلق فيها بعض المشهورين, وأخذ أبو رية يحطب لها بالباطل والزور والخيانة. [والأصل: ٧٤ و ٧٥ و ٨٢ و ٨٩ و ٩٤ و ٩٩ و ١٠٩ - ١١٠ و ١٥٧ و ١٧١ و ٢٠١ و ٢١٦]
    • -محاولة أبي رية ترويج تلك المكيدة برمي الفاروق رضي الله عنه بالسذاجة والتغفيل البالغ
    • -قصة الصخرة. [والأصل: ٩٠]
    • -مقتل عمر واتهام بعض العصريين كعبا, والنظر في ذلك
    • -استسقاء عمر بالعباس
    • -ما روي عن ابن عباس «في كل أرض آدم الخ» ومعنى ما عسى أن يصح منه
    • -حديث المعراج واستهزاء أبي رية به
    • -جواز رواية الإسرائيليات
    • -افتراء أبي رية على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنسبة الكذب إليهم, فلعنة الله على الكاذب
    • -رواية بعض الصحابة عن أحبار اليهود
    • -الكلام في كعب
    • -الإسرائيليات في فضل بيت المقدس
    • -كثرة ما روي في فضائل الشام عن كعب وكلها لا تصح عنه
    • -فضل المسجد الأقصى
    • -قول أبي رية: «اليد اليهودية في تفضيل الشام» والنظر في ذلك
    • -الكذب على معاوية رضي الله عنه
    • -إخبار الإنسان عما يعلم السامعون أنه لم يدركه لا يعطي الجزم
    • -قول أبي رية «الكيد السياسي الخ» والنظر في ذلك
    • -الكيد اليهودي المحقق كيد جلدسيهر
  • [+]المسيحيات
    • -تميم الداري رضي الله عنه
    • -خبر الجساسة وتفسيره
    • -حديث «كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه الخ»
    • -استهزاء أبي رية
    • -حديث شق الصدر واستهزاء أبي رية به ومقارنته بصلب عيسى
    • -بعض أهل الكلام يحاول الطعن في حديث «الطعن» بما يقضي منه العجب
    • -كلمة للشيخ محمد عبده والنظر فيها
    • -الدليل الظني لا يوجب الإيمان القاطع لكنه يوجب التصديق بحسب الظن. [والأصل: ١٨٢ و ١٨٥]
    • -تفسير قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} [والأصل: ١٧٦]
    • -إحالة أبي رية - من يطلب الزيادة - على كتب «جلدسيهر» اليهودي المستشرق وأضرابه؟!!
  • [+]أبو هريرة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -كثرة حديثه, وسماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعض أصحابه
    • -حرصه على تلقي الحديث وحفظه. [والأصل: ١٠٥]
    • -سبب قلة حديث بعض الصحابة
    • -نسب أبي هريرة ونشأته وأصله
    • -هجرته وعناؤه فيها, وإعتاقه غلامه حين اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - , وشيء من فضله ومزاحه
    • -إسلامه ومولده
    • -أهل الصفة وفضلهم, والمهمات التي كانوا قائمين بها
    • -قول أبي رية «سبب صحبته الخ» وبيان بعض أفاعيل أبي رية
    • -شهادة طلحة بن عبيد الله لأبي هريرة بكثرة السماع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -رواية أبي أيوب الأنصاري عن أبي هريرة وقوله: «سمع ما لم نسمع»
    • -شهادة ابن عمر لأبي هريرة. [والأصل: ١١٨ - ١١٩]
    • -محاورة أبي هريرة مع عائشة
    • -فضل جعفر بن أبي طالب
    • -قول أبي رية: «مزاحه وهذره الخ» وبيان الحق في ذلك
    • -قوله: «كثرة أحاديثه»
    • -احتجاج أبي رية بحكايات ابن أبي الحديد عن الإسكافي, وبيان حالهما
    • -حكاية عن عمر رضي الله عنه لأبي رية فيها أفاعيل
    • -تفصيل المكيدة المهولة التي تقدمت الإشارة إليها صفحة
    • -تقييد زعمه أن عمر منع أبا هريرة من التحديث
    • -نسبته إلى أبي هريرة ما لم يرو عنه أصلا وما هو مكذوب عليه
    • -قول أبي رية: «تدليسه»
    • -حقيقة التدليس وانتفاؤها عن الصحابة
    • -إن أرسل الصحابي لم يرسل إلا عن صحابي آخر يثق به وثوقه بنفسه
    • -التدليس يقع من بعض التابعين فمن بعدهم, وتحقيق حكمه
    • -نسبة التدليس إلى أبي هريرة والنظر فيها
    • -قوله: «أول راوية اتهم في الإسلام»
    • -البرهان على كذب ما زعمه بعض المبتدعة من اتهام عمر وعثمان وعلي لأبي هريرة. [والأصل: ١٢٢ و ١٢٨]
    • -مراجعة أبي هريرة لعائشة ودلالتها على كمال صدقه
    • -حديث «من أصبح جنبا فلا يصم» , والشواهد على صحته، غير أنه منسوخ عند الجمهور
    • -قول أبي هريرة: «حدثني خليلي»
    • -حديث النهي عن غمس اليدين في الإناء عقب النوم حتى تغسلا
    • -رد ما قيل إن عائشة قالت: «كيف نصنع بالمهراس» وبيان قائل ذلك والجواب عنه
    • -ما روي عن الزبير قوله: «صدق, كذب» , وتفسير ذلك
    • -حديث «إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار» , والنظر فيه
    • -قوله: «من غسل ميتا فليغتسل»، والنظر في الحديث
    • -حديث الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
    • -ما يحكى عن أبي هريرة وأصحابه
    • -كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع, وتفسيره
    • -ما روي عن إبراهيم النخعي, والنظر فيه
    • -مسألة المصراة
    • -احتجاج أبي رية بـ «جلدسيهر»
    • -أخذ أبي هريرة عن كعب الأحبار
    • -حديث «الشمس والقمر مكوران في النار» وشهادة القرآن له
    • -ثقة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والحسن البصري بأبي هريرة
    • -حديث الديك وبيان عدم صحته عن أبي هريرة
    • -حديث النيل وسيحان وجيحان والفرات، [والأصل: ١٦٩]
    • -حديث يأجوج ومأجوج وبيان عدم صحته عن أبي هريرة
    • -حديث «إن الله خلق آدم على صورته»
    • -طول آدم. زعم أبي رية أن مالكا أنكر هذا الحديث وحديثين آخرين
    • -حديث كشف الساق
    • -حديث «خلق الله التربة يوم السبت الخ» وما له وعليه
    • -النظر فيما قيل إن هذا الحديث مخالف للقرآن
    • -طيش أبي رية وتحديه, وإرجاعه خاسرا خاسئا
    • -حديث «من عادى لي وليا»
    • -حديث «إن في الجنة شجرة الخ». [والأصل: ١٦١]
    • -قوله: «ضعف ذاكرته»
    • -محاولته إثبات نسيان أبي هريرة
    • -حديث «لا عدوى» , وحديث «لا يورد ممرض على مصح»
    • -قصة ذي اليدين
    • -حديث «لأن يمتلئ جوف أحدكم شعرا الخ»
    • -عدم نسيان أبي هريرة مجزوم به فيما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لن ينساه
    • -أبو هريرة من أئمة القراءات
    • -قوله: حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائين
    • -إسلامه وهجرته وجهاده وفتواه وتولية عمر إياه القضاء والإمارة
    • -فضائله, حاله مع بني أمية
    • -افتراء أبي رية عليه بنسبة الوضع إليه, فلعنة الله على الكاذب
    • -قال: «سيرته في ولايته»
    • -حياطة عمر للصحابة رضي الله عنهم
    • -مقاسمته لأبي هريرة ماله ثم طلبه ليستعمله وامتناع أبي هريرة
    • -موسى وملك الموت
    • -ما بين منكبي الكافر
    • -«إذا وقع الذباب» , حديث «أتاني ملك الخ»
    • -«العجوة من الجنة» , [والأصل: ١٦٦]. حديث «خمروا الآنية»
    • -فذلكة ما زعم أبو رية أنه انتقده من أحاديث أبي هريرة, وبيان أنه لا تبعة على أبي هريرة في شيء منها وإنما التبعة على أبي رية وأضرابه
    • -الاستشكال لا يعني البطلان. [والأصل: ١٨٨]
    • -من حكمة وجود ما يستشكل في النصوص الشرعية
    • -أبو هريرة والبحرين
    • -خاتمة في فضائله
  • [+]أحاديث مشكلة
    • -حديث اللوح المحفوظ, حديث سجود الشمس. [والأصل: ١٩١ و ٢١٣]
    • -حديث إدبار الشيطان عند النداء للصلاة
    • -حديث أبي سفيان أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا
    • -أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع شعر أمية بن أبي الصلت في شأن الشمس فقال: صدق
    • -أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: متى تقوم الساعة؟
    • -ما روي في المهدي. حديث: «لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر»
    • -الأحاديث في شأن الدجال
    • -عمر الدنيا
    • -النيل والفرات
    • -من سنن الله عز وجل أن يخرق العادة إذا اقتضت حكمته
    • -الخلل في ظن البطلان أكثر جدا من الخلل في الأحاديث التي يصححها المتثبتون. تدوين القرآن
    • -قول أبي رية: «روى البخاري عن زيد بن ثابت» ثم ساق كلاما يلائم هواه ليس هو في البخاري
    • -الفرق بين القرآن والسنة في أمر الكتابة
    • -تدوين الحديث
    • -قوله: «لو دون الحديث الخ» وجوابه.
    • -قوله: «الخبر وأقسامه»
    • -أبو رية بين أمرين: إما الجنون بإنكار إفادة التواتر اليقين, وإما الكفر بتكذيب القرآن في نفيه صلب عيسى عليه السلام
    • -قوله: «لا يلزم من الإجماع الخ» وكلمات أخرى
    • -في القرآن دلالات قطعية
    • -تأمل وانظر ماذا بقي لأبي رية من الدين؟
    • -تفسير قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} ونحوها
    • -اختلاف المجتهدين وحجية السنة وحال المقلدين
    • -عبارة لأبي يوسف فيها أخبار واهية
    • -قوله: «رأي مالك وأصحابه أن السنة لا تثبت إلا من وجهين الخ»
    • -المناظرة المزعومة بين الأوزاعي وأبي حنيفة
    • -حديث بئر ذروان والنظر فيه
    • -قول صاحب المنار: «بعض أحاديث الآحاد تكون حجة الخ» والنظر فيه
    • -قاعدة طروء الاحتمال في المرفوع من وقائع الأحوال الخ وبيان محلها
    • -أليس في الحديث متواتر؟
    • -حديث الحوض, وكأنه استهزأ به, ومن استهزأ به فليس من أهله
    • -تعدد طرق الحديث
    • -مالك والموطأ. [والأصل: ٢١٢]
    • -قول مالك: «فانظروا إلى رأيي فما وافق السنة فخذوا به»
    • -البخاري
    • -زعم أبي رية أن البخاري لم يبيض صحيحه
    • -الأحاديث المنتقدة في البخاري
    • -المتكلم فيهم من رجال البخاري
    • -عكرمة مولى ابن عباس
    • -الاختلاف في المتن على أضرب
    • -أما يعنى المحدثون بخطأ المتون؟
    • -تعسف محاولي النقد. كثرة نقد الأئمة للمتون
    • -حديث يلقى إبراهيم أباه
    • -الصحابة رضي الله عنهم: عدالتهم. كان المنافقون معروفين
    • -لم يزل الإسلام يعمل في نفوس أهل مكة فإسلام من أسلم منهم يوم الفتح لم يكن فجأة
    • -بعض من أسلم قديما من أبناء رؤسائهم
    • -ضم الإسلام بني هاشم وبني أمية ظاهرا وباطنا, وإنما حدث ما حدث لأسباب عارضة
    • -من حجة أهل السنة في تعديلهم جميع الصحابة
    • -هل للوليد بن عقبة رواية؟
    • -عصمة الصحابة من الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -عقوبة الكاذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته
    • -الكذب عليه بعد وفاته
    • -قصة بشير بن كعب
    • -الكذب على علي رضي الله عنه
    • -درجات الصحابة. نقد الصحابة بعضهم لبعض
    • -تحليل نزعات المقبلي ونشأته وحاله في العلم
    • -الإمام أحمد وابن علية
    • -خلط أبي رية بين رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه ليلة الإسراء وبين الرؤية في الآخرة
    • -حال عنبسة بن سعيد بن العاص
    • -مروان بن الحكم
    • -دفع ما قيل إن في رجال الصحيحين من لا تعرف عدالته
    • -كلمة للدكتور طه حسين, والنظر فيها
    • -ما قاله بعض الصحابة في بعض
    • -رواية بعض أهل السنة عن راو طعنوا فيه ليست توثيقا له ولا احتجاجا بروايته، [والأصل: ٢٠٧]
    • -للكذب دواع وموانع, والناس متفاوتون
    • -هل يجتمع الصلاح والكذب في الحديث
    • -بعد أهل السنة عن اتباع الهوى. منزلة القواعد النظرية
    • -طلب الحديث بدون تفقه فيه
    • -معنى ما روي عن الثوري: «لو كان الحديث خيرا لذهب»
    • -ضجر بعض المحدثين من إلحاح بعض الطلبة وكلمات لهم حينئذ
    • -معنى ما روي عن الثوري: «وددت أني خرجت منه لا علي ولا لي»
    • -خاتمة أبي رية. عبارات لابن خلدون والنظر فيها
    • -من أبطل الباطل بناء الاتهام على وجود الداعي, مع عدم النظر إلى الموانع
    • -حديث علي رضي الله عنه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق
    • -بحث مع صاحب المنار
    • -تبيين القرآن بالأحاديث الصحيحة
    • -كان النبي - صلى الله عليه وسلم - خلقه القرآن
    • -الشيخ محمد عبده والإمامة والكتب
    • -قول أبي رية: لم يظهر صحيح البخاري ولا غيره من الكتب إلا بعد انقضاء خير القرون
    • -العلماء والإحاطة بالأحاديث
    • -الرواة بين يحيى القطان وابن مهدي
    • -ما على العلماء في الفتوى والقضاء وما على العامة
    • -حفظ الله تعالى للسنة, وإيجابه العمل بها
  • -آخر الكتاب
  • [+]ملحقان بكتاب "الأنوار الكاشفة"
    • -الملحق الأول
    • -الملحق الثاني
• [+]الوحدان
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -اسم الكتاب
    • -تاريخ تأليفه
    • -موضوع الكتاب ومنهج المؤلف
    • -المؤلفات في الوحدان
    • -مسودات الكتاب
    • -منهج التحقيق
    • -ملحق بأهم الفوائد التي قيدها المؤلف في أوراق ملحقة بالكتاب
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • -١ - أسامة بن خريم
  • -٢ - (س) الأسقع بن الأسلع
  • -٣ - (س) الأسود بن مسعود
  • -٤ - (د ت س) الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي
  • -٥ - (د) الأقرع. مؤذن عمر
  • -٦ - إياس بن قتادة
  • -٧ - (خ صد) أيمن، والد عبد الواحد
  • -٨ - (د) البراء بن ناجية
  • -٩ - بكر بن قرواش
  • -١٠ - ثابت بن الحارث الأنصاري
  • -١١ - (بخ د س ق) ثابت بن قيس الزرقي
  • -١٢ - ثروان بن ملحان
  • -١٣ - (عخ ٤) ثعلبة بن عباد
  • -١٤ - ثوبان بن شهر
  • -١٥ - (د ت س) جابر بن يزيد بن الأسود
  • -١٦ - (٤) جري بن كليب
  • -١٧ - (تح) جندب بن عبد الله الوالبي الكوفي
  • -١٨ - (د س) حاجب بن المفضل بن المهلب بن أبي صفرة
  • -١٩ - الحارث بن عبد الرحمن: خال ابن أبي ذئب. /م.
  • -٢٠ - (بخ) الحارث بن لقيط
  • -٢١ - (سي) حبيب بن سبيعة
  • -٢٢ - (س) حسان بن الضمري
  • -٢٣ - (خ م سي) حصين بن محمد السالمي الأنصاري
  • -٢٤ - (ق) الحكم بن عبد الله البلوي
  • -٢٥ - (س) حميد بن طرخان
  • -٢٦ - (س) حنظلة بن سويد
  • -٢٧ - (ق) حي أبو حية الكلبي
  • -٢٨ - (ج د س ق) خالد بن سمير
  • -٢٩ - (مد) الخصيب بن زيد التميمي
  • -٣٠ - (د) داود بن خالد بن دينار المدني
  • -٣١ - راشد بن يحيى
  • -٣٢ - (ت س) رافع بن إسحاق
  • -٣٣ - (ت س) الربيع بن البراء بن عازب
  • -٣٤ - (ص ق) ربيعة بن ناجد
  • -٣٥ - (٤) رجاء بن أبي رجاء
  • -٣٦ - (د ت) ريحان بن يزيد
  • -٣٧ - (عخ د ت س) زهير بن الأقمر
  • -٣٨ - (ت ق) زياد بن ميناء
  • -٣٩ - (خ ت كن ق) زيد بن رباح
  • -٤٠ - زيد بن عبد
  • -٤١ - (ت ص س) زيد بن يثيع
  • -٤٢ - (س) سحيم، مولى بني زهرة
  • -٤٣ - سراج بن عقبة
  • -٤٤ - سعد بن سمرة
  • -٤٥ - (د س) سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة
  • -٤٦ - (د ت) سعيد بن حيان التيمي، من تيم الرباب
  • -٤٧ - (س ق) سعيد بن أبي خالد الأحمسي
  • -٤٨ - (ت عس ق) سعيد بن عبد الله الجهني
  • -٤٩ - (بخ م د) سلم بن أبي الذيال
  • -٥٠ - (د س ق) سليمان بن الجهم
  • -٥١ - (د س) سمعان بن مشنج
  • -٥٢ - (د س ق) سويد بن قيس التجيبي
  • -٥٣ - (ت ق) شبيب بن بشر
  • -٥٤ - (د س) شبيب بن عبد الملك التيمي البصري
  • -٥٥ - (د) صالح بن خيوان
  • -٥٦ - (ق) صالح بن دينار المدني التمار، مولى الأنصار
  • -٥٧ - (ق) صالح بن عبد الله بن أبي فروة
  • -٥٨ - (عخ) صباح بن عبد الله العبدي
  • -٥٩ - (ت) صخر بن عبد الله بن حرملة المدلجي
  • -٦٠ - (خ د س) طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي: (م).
  • -٦١ - (خ ٤) طلحة بن يزيد الأيلي
  • -٦٢ - (بخ ٤) عاصم بن لقيط بن صبرة
  • -٦٣ - (بخ م س) عباد بن حمزة
  • -٦٤ - (د س ق) عبد الله بن أبي بصير
  • -٦٥ - (بخ مس س) عبد الله بن السائب بن يزيد
  • -٦٦ - (د ق) عبد الله بن سراقة الأزدي
  • -٦٧ - (س) عبد الله بن سفيان الثقفي
  • -٦٨ - (ق) عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت
  • -٦٩ - (ت ق) عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي
  • -٧٠ - (خ) عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذي
  • -٧١ - (سي س ق) عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان
  • -٧٢ - عبد الله بن عمير
  • -٧٣ - (س) عبد الله بن قدامة بن عنزة
  • -٧٤ - (م د) عبد الله بن محمد بن معن
  • -٧٥ - (د ق) عبد الله بن منين
  • -٧٦ - (ت س) عبد الله بن هانئ، أبو الزعراء الكبير
  • -٧٧ - (م ٤) عبد الله بن يزيد، رضيع عائشة
  • -٧٨ - (ق ت) عبد الحميد بن المنذر بن الجارود
  • -٧٩ - (ت) عبد الرحمن بن جوشن
  • -٨٠ - (د س) عبد الرحمن بن حرملة الكوفي
  • -٨١ - (م س) عبد الرحمن بن أبي الشعثاء سليم بن الأسود المحاربي
  • -٨٢ - عبد الرحمن بن شيبة
  • -٨٣ - (د ق) عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أمير الأندلس
  • -٨٤ - (م) عبد الرحمن بن عبد العزيز
  • -٨٥ - (د س) عبد الرحمن بن علقمة ــ ويقال: ابن أبي علقمة، ويقال: ابن علقم ــ
  • -٨٦ - عبد الرحمن بن العداء
  • -٨٧ - (خت مبهما) عبد الرحمن بن فروخ
  • -٨٨ - (خ ق) عبد الرحمن بن مالك بن جعشم
  • -٨٩ - (د ق) عبد الرحمن بن ميسرة، أبو سلمة الحمصي
  • -٩٠ - (خ م د س) عبد الرحمن بن نمر اليحصبي
  • -٩١ - (قد) عبد الرحمن بن هنيدة
  • -٩٢ - (د) عبيد الله بن عامر المكي
  • -٩٣ - (س) عبيد الله بن عبد الرحمن
  • -٩٤ - (ق) عبيد الله بن المغيرة بن أبي بردة
  • -٩٥ - (خ د ت ق) عبيد بن أبي مريم المكي
  • -٩٦ - (ق) عتاب، مولى هرمز، ويقال: عتاب بن هرمز
  • -٩٧ - (بخ ت س ق) عتي بن ضمرة
  • -٩٨ - (٤) عثمان بن إسحاق بن خرشة: (م).
  • -٩٩ - (س) عثمان بن موهب
  • -١٠٠ - (خت مبهما) عثمان بن نجيح
  • -١٠١ - (خت م ٤) عجلان مولى فاطمة
  • -١٠٢ - (س) عجلان مولى المشمعل
  • -١٠٣ - (خ د س) عطاء، أبو الحسن السوائي
  • -١٠٤ - (خ) عقبة بن وساج
  • -١٠٥ - (عخ ت س) العلاء بن أبي حكيم
  • -١٠٦ - (ص) العلاء بن عرار
  • -١٠٧ - علي بن علي بن السائب بن يزيد بن ركانة
  • -١٠٨ - (د س) عمارة بن أكيمة
  • -١٠٩ - (٤) عمارة بن حديد
  • -١١٠ - (عس) عمارة بن عبد
  • -١١١ - (خ) عمر بن محمد بن جبير بن مطعم
  • -١١٢ - (د ت) عمر بن مرة الشني
  • -١١٣ - (٤) عمرو بن بجدان العامري
  • -١١٤ - (د) عمرو بن حريش
  • -١١٥ - (س) عمرو بن سفيان الثقفي
  • -١١٦ - (الأربعة) عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك
  • -١١٧ - (د) عمرو بن عبد الله السيباني
  • -١١٨ - (ت س) عمرو بن علقمة بن وقاص
  • -١١٩ - (ت س) عمرو بن غالب
  • -١٢٠ - (ق) عمرو بن الوليد بن عبدة
  • -١٢١ - (د س) عمرو بن وهب الثقفي
  • -١٢٢ - (س) عمرو ذو مر
  • -١٢٣ - (د ق) عمران بن عبد المعافري
  • -١٢٤ - (خت مبهما) عمران بن عمير الهذلي
  • -١٢٥ - (د س) عمران بن نافع
  • -١٢٦ - (بخ س) عمير بن إسحاق
  • -١٢٧ - العوام بن مراجم
  • -١٢٨ - (س) عوسجة بن الرماح
  • -١٢٩ - (٤ أربعة) عوسجة مولى ابن عباس
  • -١٣٠ - (د س ق) عيسى بن المختار
  • -١٣١ - (قد) الفضل بن سويد
  • -١٣٢ - فضيل بن زيد
  • -١٣٣ - (س) فضيل بن فضالة القيسي
  • -١٣٤ - (د س ق) قابوس بن أبي المخارق
  • -١٣٥ - (م ٤) القاسم بن عباس بن محمد بن معتب بن أبي لهب القرشي المدني.
  • -١٣٦ - (د س) القاسم بن فياض بن عبد الرحمن بن جندة الصنعاني
  • -١٣٧ - (د ت س) قبيصة بن حريث
  • -١٣٨ - (د ت ق) قبيصة بن هلب
  • -١٣٩ - (س) قدامة بن وبرة
  • -١٤٠ - (م ٤) قرفة بن بهيس، أبو الدهماء
  • -١٤١ - (س) قزعة المكي
  • -١٤٢ - (د) قيس بن بشير
  • -١٤٣ - (عس) قيس العبدي، والد الأسود
  • -١٤٤ - كرز التيمي
  • -١٤٥ - (خت د) محمد بن أنس القرشي
  • -١٤٦ - محمد بن حرب بن أوس الذهلي: م.
  • -١٤٧ - (د) محمد بن عبد الله بن إنسان
  • -١٤٨ - (س) محمد بن عبد الله بن أبي سليم
  • -١٤٩ - محمد بن عبد الجبار الأنصاري
  • -١٥٠ - (خت م س) محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
  • -١٥١ - (م د س) محمد بن عبد الرحمن بن غنج
  • -١٥٢ - (م س) محمد بن عمرو اليافعي
  • -١٥٣ - (تمييز) محمد بن قيس اليشكري، أخو سليمان. (م)
  • -١٥٤ - (س) محمد بن مسلم بن عائذ
  • -١٥٥ - (خ م د س ق) محمد بن النعمان بن بشير الأنصاري
  • -١٥٦ - (عخ) محمد بن هدية
  • -١٥٧ - (ق) الماضي بن محمد
  • -١٥٨ - (م د) مختار بن صيفي
  • -١٥٩ - (٤) مخلد بن خفاف بن إيماء بن رحضة
  • -١٦٠ - (بخ ت س ق) مرثد بن عبد الله الزماني
  • -١٦١ - (د ت س) مسلم بن يسار الجهني
  • -١٦٢ - (د) منصور بن سعيد الكلبي
  • -١٦٣ - (د) مهران، أبو صفوان
  • -١٦٤ - (مد) ميمون أبو المغلس
  • -١٦٥ - (د ت س) ناجية بن كعب
  • -١٦٦ - (د ت س) نافع بن أبي نافع
  • -١٦٧ - (٤) نبيح، أبو عمرو العنزي
  • -١٦٨ - (د س ق) نجي الحضرمي
  • -١٦٩ - (بخ د) نعيم بن حنظلة
  • -١٧٠ - (ق) نهيك بن يريم
  • -١٧١ - (بخ ٤) هانئ بن هانئ الهمداني
  • -١٧٢ - (٤) هشام بن عمرو الفزاري
  • -١٧٣ - (صد) هشام بن هارون الأنصاري المدني
  • -١٧٤ - (ت) همام بن نافع الصنعاني، والد عبد الرزاق
  • -١٧٥ - (د) هياج بن عمران البرجمي
  • -١٧٦ - (مد) واصل بن أبي جميل
  • -١٧٧ - (بخ ت ق) الوليد بن جميل
  • -١٧٨ - (خ) الوليد بن عبد الرحمن الجارودي
  • -١٧٩ - (د) الوليد بن عبدة، مولى عمرو بن العاص، ويقال: عمرو ابن الوليد بن عبدة
  • -١٨٠ - (د س) وهب بن جابر الخيواني
  • -١٨١ - (تمييز) وهب بن عقبة العجلي
  • -١٨٢ - (ت س) يحيى بن إسحاق، ويقال: ابن أبي إسحاق، الأنصاري
  • -١٨٣ - (ص س) يزيد بن جارية الأنصاري
  • -١٨٤ - (س) يزيد بن محمد بن خثيم
  • -١٨٥ - (دت ق) يسار المدني، مولى ابن عمر
  • -١٨٦ - (بخ ٤) يسيع بن معدان
  • -١٨٧ - (م) يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة
  • -١٨٨ - (بخ ت) يوسف بن مهران
  • -١٨٩ - (د ت) أبو بسرة الغفاري
  • -١٩٠ - (مدت) أبو بشر، مؤذن مسجد دمشق
  • -١٩١ - (خ م) أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
  • -١٩٢ - (٤) أبو حية بن قيس الوادعي
  • -١٩٣ - (د) أبو سفيان
  • -١٩٤ - (ت) أبو سهلة، مولى عثمان
  • -١٩٥ - (بخ ت ق) أبو صالح الخوزي
  • -١٩٦ - (ت ق) أبو صالح، مولى عثمان
  • -١٩٧ - (د) أبو عاصم الغنوي
  • -١٩٨ - (س) أبو عبد الله، مولى الجندعيين
  • -١٩٩ - (دس ق) أبو عمير بن أنس بن مالك
  • -٢٠٠ - (بخ س) أبو العلانية المرئي
  • -٢٠١ - (بخ م) أبو عيسى الأسواري
  • -٢٠٢ - (٤) أبو المطوس.
  • -٢٠٣ - (خت) أبو نصر الأسدي
• [+]تراجم منتخبة من «التهذيب» و «الميزان»
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -أولا: اسم الكتاب وثبوته للمؤلف
    • -ثانيا: ما يتعلق بالترتيب
    • -ثالثا: طريقته في الانتخاب
    • -رابعا: طريقته في النقد
    • -خامسا: النسخة الخطية
    • -سادسا: منهج التحقيق
    • -الفوائد المدونة في آخر النسخة
    • -نماذج من النسخة الخطية
  • -إسحاق بن يحيى
  • -إسماعيل بن إبراهيم بن معمر
  • -إسماعيل بن إبراهيم بن علية
  • -إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار
  • -إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي
  • -إسماعيل بن رافع
  • -إسماعيل بن سميع الحنفي
  • -إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري
  • -إسحاق بن راهويه
  • -إسحاق بن سليمان بن أبي سليمان الشيباني
  • -إسحاق بن سويد
  • -إسماعيل بن عبد الملك
  • -إسماعيل بن عياش
  • -إسحاق بن إبراهيم بن يونس
  • -في ترجمة إسماعيل بن مجالد
  • -إبراهيم بن مرزوق بن دينار
  • -إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
  • -إسحاق بن إسماعيل بن عبد الله بن زكريا المذحجي
  • -إسحاق بن أسيد
  • -إبراهيم بن طهمان
  • -إسحاق بن راشد الجزري
  • -إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
  • -إسحاق بن محمد بن إسماعيل
  • -إسحاق بن يحيى بن طلحة
  • -إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي
  • -إبراهيم بن محمد بن عرعرة
  • -أبان بن صالح
  • -إبراهيم بن أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
  • -إبراهيم بن سعيد الجوهري
  • -إبراهيم بن مهاجر
  • -إبراهيم بن موسى بن يزيد الرازي
  • -إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
  • -أبي بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي
  • -أجلح بن عبد الله
  • -أحوص بن حكيم
  • -إدريس الصنعاني
  • -أسامة بن زيد بن أسلم
  • -أحمد بن الأزهر
  • -أحمد بن جواس
  • -أسباط بن نصر
  • -إسحاق بن الربيع البصري
  • -أحمد بن سعيد بن بشر
  • -أحمد بن صالح السواق
  • -أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
  • -أحمد بن عبد الله بن يونس
  • -أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي
  • -أبان بن إسحاق الأسدي
  • -أبان بن تغلب
  • -أحمد بن المفضل
  • -إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي
  • -إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي
  • -إبراهيم بن مهدي المصيصي
  • -إبراهيم بن المنذر الحزامي
  • -أحمد بن صالح المصري
  • -الأخضر بن عجلان الشيباني
  • -بهز بن أسد العمي البصري
  • -أحمد بن نفيل السكوني
  • -أحمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني
  • -أبان بن طارق
  • -أبان بن عبد الله بن أبي حازم البجلي
  • -أبان بن أبي عياش
  • -إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
  • -إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل
  • -إبراهيم بن بشار الرمادي
  • -إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي
  • -إبراهيم بن عبد الملك البصري القناد
  • -إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي
  • -أسامة بن زيد الليثي
  • -أفلح بن سعيد الأنصاري
  • -بدل بن المحبر
  • -بشير بن المهاجر الغنوي
  • -بكر بن خنيس العابد
  • -بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
  • -أسيد بن المتشمس
  • -تميم بن عطية العنسي
  • -تميم بن محمود
  • -ثابت بن عجلان الأنصاري
  • -ثابت بن موسى الضرير العابد
  • -حاجب بن سليمان
  • -الحارث بن عمير، أبو عمير البصري
  • -حبيب بن أبي ثابت
  • -حريش بن الخريت
  • -حسان بن إبراهيم الكرماني
  • -الحسن بن إسحاق بن زياد الليثي
  • -الحسن بن بشر بن سلم
  • -الحسن بن دينار
  • -الحسن بن سوار
  • -الحسن بن صالح بن حي
  • -الحسن بن عبيدالله بن عروة النخعي
  • -الحسن بن علي النوفلي
  • -الحسن بن يحيى الخشني
  • -حسين بن الحسن الأشقر
  • -الحسين بن علي بن الأسود العجلي
  • -الحسين بن عياش الرقي
  • -الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي
  • -الحسين بن المتوكل
  • -حشرج بن نباتة
  • -حصين بن عبد الرحمن الحارثي
  • -حصين بن عمر الأحمسي
  • -حفص بن غياث
  • -الحكم بن ظهير
  • -الحكم بن عبد الله الأنصاري
  • -الحكم بن عبد الملك القرشي
  • -الحكم بن عطية العيشي
  • -الحكم بن مصعب القرشي
  • -حكيم بن جبير
  • -حمزة بن أبي حمزة ميمون النصيبي
  • -حميد بن الأسود
  • -خالد بن عبيد العتكي
  • -الخليل بن زكريا الشيباني
  • -داود بن الحصين
  • -خلاد بن يحيى
  • -ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
  • -الربيع بن عبد الله بن خطاف
  • -ربيعة بن سيف بن ماتع
  • -الربيع بن يحيى بن مقسم
  • -داود بن أبي صالح الليثي المدني
  • -داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي
  • -درست بن زياد العنبري
  • -روح بن جناح
  • -زائدة بن أبي الرقاد
  • -زافر بن سليمان
  • -زهير بن مرزوق
  • -زياد بن علاقة
  • -زيد بن جبيرة بن محمود
  • -زيد بن حبان الرقي
  • -زيد بن عياش، أبو عياش الزرقي
  • -زيد بن الحواري
  • -السري
  • -سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصاري
  • -سعيد بن داود بن سعيد بن أبي زنبر
  • -سعيد بن محمد الوراق
  • -سلم بن قيس العلوي البصري
  • -سلمة بن رجاء التميمي
  • -سلمة بن وردان
  • -سليمان بن حيان، أبو خالد الأحمر
  • -سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي
  • -سليمان بن سفيان التيمي
  • -سليمان بن عتبة، أبو الربيع الداراني
  • -سليمان بن عطاء بن قيس القرشي
  • -سليمان بن قرم
  • -سهيل بن أبي حزم
  • -سويد بن سعيد
  • -سويد بن عمرو الكلبي
  • -سيف بن محمد الثوري
  • -سلام بن سلم الطويل
  • -شبابة بن سوار
  • -شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر
  • -صالح بن بشير المري الواعظ
  • -صالح بن محمد بن زائدة المدني
  • -الضحاك بن حمرة الواسطي
  • -ضمضم، أبو المثنى الأملوكي
  • -طارق بن زياد
  • -طالب بن حجير
  • -طلحة بن زيد القرشي
  • -طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله
  • -عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود
  • -عاصم بن حميد السكوني الحمصي
  • -عاصم بن ضمرة
  • -عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
  • -عاصم بن هلال
  • -عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام
  • -عامر بن عبد الواحد الأحول
  • -عباد بن راشد التميمي
  • -عباد بن كثير الثقفي البصري
  • -عباد بن كثير الرملي الفلسطيني
  • -عباس بن الفضل الأنصاري الواقفي
  • -العباس بن الفضل العدني
  • -عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري
  • -عبد الله بن الحسين الأزدي، أبو حريز، قاضي سجستان
  • -عبد الله بن حفص
  • -عبد الله بن صالح، أبو صالح المصري، كاتب الليث
  • -عبد الله بن عصم ــ ويقال: ابن عصمة ــ أبو علوان الحنفي العجلي
  • -عبد الله بن محرر العامري، الجزري، قاضيها
  • -عبد الله بن محمد العدوي التميمي
  • -عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري
  • -عبد الرحمن بن إسحاق، أبو شيبة الواسطي
  • -عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مليكة
  • -عبد الرحمن بن حرملة الكوفي
  • -عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
  • -عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
  • -عبد الرحمن بن أبي الموال
  • -عبد الرحمن بن عدي البهراني
  • -عبد الرحمن بن نمر
  • -عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة
  • -عبد الرحيم بن هارون الغساني
  • -عبد العزيز بن أبان الأموي السعيدي
  • -عبد العزيز بن جريج المكي
  • -عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب الحمصي
  • -عبد الكريم بن روح بن عنبسة
  • -عبد الملك بن أبي سليمان
  • -عبد الوهاب بن عطاء الخفاف
  • -عبيد الله بن أبي زياد القداح
  • -عبيد الله بن عبد الله، أبو المنيب العتكي
  • -عثمان بن فرقد العطار
  • -عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
  • -عطاء الزيات
  • -عطاء بن مسلم الخفاف
  • -عكرمة بن خالد بن سلمة بن العاص
  • -علي بن ثابت الجزري
  • -علي بن حفص المدائني
  • -علي بن الحسن بن سليمان الحضرمي
  • -علي بن حوشب
  • -علي بن سويد
  • -علي بن ظبيان
  • -علي بن عبد الله بن المديني
  • -عمار بن سيف
  • -عمار بن أبي فروة
  • -عمر بن إبراهيم العبد ي، أبو حفص البصري
  • -عمر بن إسماعيل بن مجالد
  • -عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
  • -عمر بن زيد الصنعاني
  • -عمر بن شبة
  • -عمر بن عبد الله بن أبي خثعم
  • -عمر بن عطاء بن وراز
  • -عمرو بن محمد بن بكير، الناقد أبو عثمان
  • -عمرو بن مسلم الجندي
  • -عمرو بن يحيى بن عمارة
  • -العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
  • -العوام بن حمزة
  • -عيسى بن جارية الأنصاري المدني
  • -غالب بن حجرة
  • -غالب بن خطاف القطان
  • -فراس بن يحيى الهمداني
  • -الفضل بن دلهم
  • -الفضل بن موسى السيناني
  • -فضيل بن مرزوق
  • -القاسم بن الفضل بن معدان
  • -قدامة بن محمد بن قدامة بن خشرم بن يسار الأشجعي
  • -قيس بن أبي حازم
  • -كثير بن أبي كثير التيمي الكوفي
  • -كعب بن عبد الله: وقيل: ابن فروخ، البصري، أبو عبد الله
  • -كلثوم بن جوشن
  • -كليب بن وائل
  • -كهمس بن المنهال
  • -محمد بن إبراهيم بن مسلم، أبو أمية الثغري الحافظ
  • -محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران
  • -محمد بن إسحاق بن يسار
  • -محمد بن إسماعيل بن البختري
  • -محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة
  • -محمد بن بشار، بندار
  • -محمد بن ثابت
  • -محمد بن جابر السحيمي
  • -محمد بن جعفر بن محمد بن حفص، أبو بكر البغدادي الرافقي، المعروف بابن الإمام
  • -محمد بن حاتم بن ميمون
  • -محمد بن الحسن بن زبالة
  • -محمد بن ذكوان الأزدي الطاحي، ويقال: الجهضمي، مولاهم البصري، خال ولد حماد بن زيد
  • -محمد بن سابق
  • -محمد بن سالم الربعي
  • -محمد بن سليمان بن عبد الله، ابن الأصبهاني
  • -محمد بن سنان القزاز
  • -محمد بن أبي سويد الثقفي
  • -محمد بن الصباح الجرجرائي
  • -محمد بن عباد بن الزبرقان
  • -محمد بن عبد الله بن خالد، أبو لقمان
  • -محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى، المعروف بابن كناسة
  • -محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
  • -محمد بن عبد الله بن مسلم، ابن أخي الزهري
  • -محمد بن عبد الرحمن الطفاوي
  • -محمد بن عبد الكريم المروزي
  • -محمد بن عبيدالله, أبو جعفر بن أبي داود بن المنادي
  • -محمد بن عمر الواقدي
  • -محمد بن عمرو الأنصاري، أبو سهل
  • -محمد بن عون، أبو عبد الله الخراساني
  • -محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أبو أيوب الصنعاني
  • -محمد بن القاسم الأسدي، أبو إبراهيم
  • -محمد بن كثير القرشي الكوفي، أبو إسحاق
  • -محمد بن كثير بن مروان الفهري الشامي
  • -محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي
  • -محمد بن مروان بن قدامة العقيلي
  • -محمد بن مصعب القرقساني
  • -محمد بن المعلى بن عبد الكريم اليامي
  • -محمد بن موسى بن أبي نعيم
  • -مبارك بن حسان السلمي، أبو يونس، ويقال: أبو عبد الله
  • -مسلم بن خالد الزنجي
  • -مسلم بن قرط
  • -مسلمة بن محمد الثقفي البصري
  • -مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري
  • -مظاهر بن أسلم المخزومي
  • -معاوية بن هشام القصار
  • -معاوية بن هشام القصار
  • -معاوية بن يحيى الصدفي، أبو روح الدمشقي
  • -معاوية بن يحيى، أبو مطيع الدمشقي الأطرابلسي
  • -معروف بن عبد الله الخياط
  • -معلى بن هلال الطحان
  • -المغيرة بن زياد البجلي، أبو هشام الموصلي
  • -مغراء العبدي، أبو المخارق
  • -المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومي
  • -المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام
  • -المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي
  • -المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي
  • -مكي بن إبراهيم
  • -منصور بن صقير، ويقال: سقير
  • -مهاجر بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
  • -موسى بن عبد العزيز العدني، أبو شعيب القنباري
  • -موسى بن عبيدة الربذي
  • -ناصح بن العلاء، أبو العلاء البصري
  • -نعيم بن حماد
  • -هبيرة بن يريم
  • -أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر
  • -أبو علقمة الفروي، عبد الله بن هارون بن موسى
  • -هذيل بن الحكم
  • -هريم بن سفيان البجلي
  • -هشام بن سعد
  • -هشام بن عبيد الله الرازي
  • -هوذة بن خليفة
  • -الهيثم بن خالد البجلي، الكوفي، الخشاب
  • -الوضين بن عطاء
  • -وكيع بن الجراح
  • -الوليد بن جميل
  • -وهب بن إسماعيل الأسدي
  • -ياسين بن شيبان العجلي
  • -يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
  • -يحيى بن محمد بن قيس المحاربي، أبو زكير
  • -يزيد بن بيان العقيلي
  • -يزيد بن زياد، ويقال: ابن أبي زياد، القرشي، الدمشقي
  • -يزيد بن أبي زياد، الهاشمي، مولاهم، الكوفي
  • -يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري
  • -أبو حسان الأعرج: اسمه مسلم بن عبد الله
  • -أبو يحيى القتات
  • -الحكم بن مروان
  • -عبيد بن أبي قرة
• [+]الرسائل الحديثية
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف برسائل المجموع بحسب ترتيبها
      • -١) الاستبصار في نقد الأخبار
      • -٢) رسالة في أحكام الجرح والتعديل
      • -٣) إشكالات في الجرح والتعديل
      • -٤) الحاجة إلى معرفة علم الجرح والتعديل
      • -٥) الأحاديث التي استشهد بها مسلم في بحث الخلاف في اشتراط العلم باللقاء
      • -٦) رسالة في الصيغ المحتملة للتدليس أظاهرة هي في السماع أم لا
      • -٧) فوائد في كتاب "العلل" لابن أبي حاتم الرازي
      • -٨) أحكام الحديث الضعيف
      • -٩) محاضرة في علم الرجال وأهميته
      • -١٠) ملخص طبقات المدلسين لابن حجر
      • -١١) تنزيه الإمام الشافعي عن مطاعن الكوثري
      • -١٣) التعليق على الأربعين في التصوف للسلمي
      • -١٢) شرح حديث: "آية المنافق ثلاث ... "
      • -١٣) التعليق على الأربعين في التصوف للسلمي
      • -١٤) صفة الارتباط بين العلماء في القديم
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: الاستبصار في نقد الأخبار
    • -مقدمة المؤلف
    • [+]المقالة الأولى: في النظر في أحوال الرواة
      • -الباب الأول: في الإسلام
      • -الباب الثاني: في البلوغ
      • -الباب الثالث: في العقل
      • [+]الباب الرابع: في العدالة
        • [+]فصل (١): الصحابة
          • -الآيات الواردة في تعديل الصحابة
          • -فلتات وقعت للصحابة (وهي لا تنافي عدالتهم)
          • -وجود المنافقين في الأنصار والأعراب
          • -عدالة الطلقاء
          • -تنبيه: وقوع الخطأ من الصحابة من غير عمد
          • -مسألة: طريق معرفة كونه صحابيا
        • [+]فصل (٢): التابعون
          • -المراد بالقرون الثلاثة
          • -من لم يجرح من أهل القرون الثلاثة، هل يكون عدلا؟
        • -فصل (٣): المراد بالكبائر
        • -فصل (٤): حكم من يستكثر من الصغائر
        • -فصل (٥): حكم صغائر الخسة
        • -فصل (٦): تعاطي ما ينافي المروءة
        • -فصل (٧): من ارتكب مفسقا جاهلا أو ناسيا أو مخطئا
        • -فصل (٨): الكبيرة إذا وقعت فلتة كالقذف مشاتمة
        • -فصل (٩): في المبتدع
        • [+]فصل (١٠): في المعدل والجارح
          • -هل يكفي معدل واحد؟ ومناقشة من شرط ثلاثة
          • -مناقشة من شرط اثنين
          • -النظر في النصوص
          • -شرط الجارح
      • [+]فرع: كلام الأئمة في من لم يدركوه من الرواة
        • -الطريقة الأولى لمعرفة حال الراوي المتقدم
        • -الطريقة الثانية
        • -الطريقة الثالثة
  • [+]الرسالة الثانية: في أحكام الجرح والتعديل
    • -مقدمة المؤلف
    • -تفسير قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن. . .}
    • -فصل (المراد بالمؤمنين في الآية)
    • -فصل (دلالة آيتي التوبة والحجرات على قبول خبر من عرف بالإيمان والمحافظة على ما يقتضيه)
    • -فصل: العدالة
    • -فصل (ليس من شرط العدل أن لا يعصي الله ألبتة)
    • -فصل (الصغائر لا تخل بالعدالة إلا في صورتين)
    • -أثر البدعة على عدالة الراوي
    • -مواضع يحتاج فيها إلى ضبط الخبر وإتقانه
    • -أنواع المحتج به من الأخبار
    • -هجر الناس لعلم الحديث بعد القرون الأولى
    • -فصل: المجهول
  • [+]الرسالة الثالثة: إشكالات في الجرح والتعديل
    • [+]توثيق الأئمة لمن لم يدركوا من الرواة
      • -الإشكال الأول
      • -الإشكال الثاني
      • -الإشكال الثالث
      • -الإشكال الرابع
  • [+]الرسالة الرابعة: الحاجة إلى معرفة علم الجرح والتعديل
    • -حفظ الله للدين متناول للسنة
    • -من يزعم أن الجهاد في تمييز الحق من الباطل في السنة قد انتهى دوره
    • -مناقشة الفرقة الثانية منهم
    • -مناقشة الفرقة الثالثة منهم
  • [+]الرسالة الخامسة: الأحاديث التي استشهد بها مسلم في بحث الخلاف في اشتراط العلم باللقاء
    • -الإسناد (١): هشام عن أبيه عن عائشة: «كنت أطيب. . .»
    • -الإسناد (٢): هشام عن أبيه عن عائشة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف. . .»
    • -الإسناد (٣): أبو سلمة عن عائشة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم»
    • -الإسناد (٤): عمرو بن دينار عن جابر قال: «أطعمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم الخيل. . .»
    • -الإسناد (٥): عبد الله بن يزيد الأنصاري عن حذيفة وأبي مسعود البدري.
    • -الإسناد (٦): أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ عن أبي بن كعب
    • -الإسناد (٧): أبو عمرو الشيباني وأبو معمر عبد الله بن سخبرة عن أبي مسعود البدري.
    • -الإسناد (٨): عبيد بن عمير عن أم سلمة
    • -الإسناد (٩): قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري
    • -الإسناد (١٠): عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس
    • -الإسناد (١١): ربعي بن خراش عن عمران بن حصين، وعن أبي بكرة
    • -الإسناد (١٢): نافع بن جبير بن مطعم عن أبي شريح الخزاعي
    • -الإسناد (١٣): النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري
    • -الإسناد (١٤): عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري
    • -الإسناد (١٥): سليمان بن يسار عن رافع بن خديج
    • [+]الإسناد (١٦): حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة
      • -لا يعرف بهذا الإسناد إلا حديث: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم»
      • -في الحديث نظر من وجوه
  • [+]الرسالة السادسة: في الصيغ المحتملة للتدليس ــ أظاهرة هي في السماع أم لا؟
    • [+]نص الإشكال
      • -إن كانت ظاهرة في السماع، كان المدلس كاذبا لعدم نصبه قرينة صارفة
      • -إن كانت غير ظاهرة في السماع، كيف يصح حملها على السماع في حق من لم يوصف بالتدليس ولا بعدمه؟
    • -الجواب: (بيان أنها غير ظاهرة في السماع)
    • -فائدة مغفول عنها حول تكرار «عن» في ثاني حديث في البخاري
    • -فائدة: (قد ترد «عن» ولا يقصد بها الرواية)
    • -الفرق بين الإرسال الخفي والتدليس
  • -الرسالة السابعة: فوائد في كتاب «العلل» لابن أبي حاتم
  • [+]الرسالة الثامنة: أحكام الحديث الضعيف
    • -سبب تأليف الرسالة
    • [+]فصل (التنبيه على بعض المهمات)
      • -الأولى: (حول مصطلح «الحسن»)
      • -الثانية: (إذا شاع أن بعض الإئمة استند في مسألة ما إلى حديث ضعيف، فلا يجوز أن ينسب إليه أنه يرى الاحتجاج بالضعيف)
      • -الثالثة: (قد يؤدي المجتهد اجتهاده إلى تصحيح الحديث الضعيف)
      • -الرابعة: (قد يكون الحديث صحيحا في نظر مجتهد وهو ضعيف في نظر غيره)
      • -الخامسة: (قد يصير الحديث الضعيف حجة عند مجتهد لاعتضاده بعاضد)
    • [+]فصل (ما نقل عن الأئمة فيما قد يخدش الإجماع على أن الأحكام لا تثبت بالحديث الضعيف)
      • -الأول: ما نسب إلى أبي حنيفة أنه يحتج بالضعيف
      • -الثاني: ما نقل عن الإمام أحمد أنه يحتج بالضعيف إذا لم يكن في الباب غيره
      • -الثالث: ما حكي عن أبي داود أنه يحتج بالضعيف إذا لم يكن في الباب غيره
      • -الرابع: احتجاج مالك بالمرسل
      • -الخامس: احتجاج الشافعي بالمرسل إذا اعتضد
    • -فصل: (العمل بالضعيف في فضائل الأعمال)
    • -فصل: (الآثار المروية عن أئمة السلف في التسامح في أحاديث الفضائل)
    • -فصل
    • -فصل: (تحرير المراد من تساهل السلف في أحاديث الفضائل)
    • -فصل (تحقيق الأمور التي كان السلف يتساهلون في رواية ما ورد فيها من الضعيف)
    • -مناقشة من يرى العمل بما ورد من الضعيف بفضيلة عمل خاص لم تثبت له خصوصية في النصوص الصحيحة.
    • -فصل (إيضاح ما تقدم)
    • -ما ورد من الضعيف في الدعوات
    • -فصل (التساهل المروي عن بعض السلف في أحاديث الفضائل ليس إجماعا)
    • -فصل: (على فرض صحة الإجماع، فهو إجماع سكوتي ضعيف)
    • [+]فصل: (مناقشة أدلة أخرى للمجوزين)
      • -من أدلتهم: حديث «من بلغه عن الله شيء وفيه فضيلة. . .»
      • -ومنها: أن في العمل بالضعيف احتياطا
      • -ومنها: أن المباح يصير قربة بالنية
      • -ومنها: أنه من باب ابتغاء فضيلة ورجائها بأمارة ضعيفة من غير ترتب مفسدة عليه
      • -إذا جاز تخصيص وقت للعبادة لسبب دنيوي، فكيف لا يجوز لسبب ديني وهو التماس فضيلة زائدة؟
    • [+][فصل] نصوص الإمام الشافعي وهذا البحث
      • -قوله: «صنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله. . .»
      • -قوله: «والعلم طبقات شتى. . .»
      • -قوله: «ولا أحب أن يزيد على هذا في التلبية. . .»
      • -قوله في استلام أركان الكعبة وجدرانها: «لم يكن عليه إعادة ولا فدية، إلا أني أحب أن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
      • -توجيه قوله: «وأي البيت قبل فحسن، غير أنا نأمر بالاتباع»
      • -إنكار الشافعي على مالك في عدم تجويزه الزيادة على البسملة عند الذبح
      • -كلام الشافعي حول استحباب الاغتسال للعيد
    • -[فصل: ما أثر عن بعض الأكابر من استحسان العمل بحديث يظهر أنه ضعيف]
    • [+][فصل: أدلة على أن البدعة مذمومة مطلقا ولا يستثنى منها شيء]
      • -لا يخرج العمل عن كونه بدعة إلا بحجة على مشروعيته، والحديث الضعيف بعيد عن كونه حجة
      • -ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهل هو حجة؟
      • -احتجاج المجوزين بالإجماع على أن المباح يصير قربة بالنية
      • -احتجاجهم بأن في العمل بالضعيف احتياطا
  • [+]الرسالة التاسعة: محاضرة في علم الرجال وأهميته
    • -فضل العلم لاسيما علم الدين
    • -أهمية السنة في الدين
    • -أهمية معرفة أحوال رواة السنة
    • -النصوص الدالة على مشروعية الجرح والتعديل
    • -نشاط الأئمة في التفتيش عن الأحاديث
    • -طرق الأئمة في اختبار الرواة
    • -مبالغة الأئمة في الاحتياط
    • -حفظ علماء السلف لتراجم الرجال
    • -طائفة من مشاهير المكثرين من الجرح والتعديل
    • [+]تدوين العلم وحظ علم الرجال منه
      • -صحائف الصحابة رضي الله عنهم
      • -التدوين (بالترتيب والتأليف)
      • -التأليف في أحوال الرجال
    • -طريقة العلماء في وضع كتب الرجال
    • [+]وضع التراجم
      • -ذكر مشايخ المترجم والرواة عنه
      • -ذكر التعديل أو الجرح مفصلا
      • -ذكر تأريخ ولادة الراوي ووفاته
      • -مؤلفات خاصة بالأنساب
      • -مؤلفات خاصة بالمشتبه
      • -مؤلفات خاصة بالكنى
      • -احتياج العالم إلى جميع كتب الرجال
    • [+]إحياء كتب الرجال، ولمن الفضل في ذلك؟
      • -قصيدة للشيخ في مدح دائرة المعارف بحيدراباد
  • [+]الرسالة العاشرة: ملخص طبقات المدلسين
    • -(أ) من لم يوصف بالتدليس إلا نادرا
    • -(ب) من احتمل الأئمة تدليسه لإمامته، أو لأنه كان لا يروي إلا عن ثقة.
    • -(ج) من أكثر من التدليس فلم يحتج إلا بما صرحوا، وقبلهم بعض مطلقا، وردهم بعض مطلقا.
    • -(د) من اتفق على أنه لا يحتج إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل
    • -(هـ) من ضعف بأمر آخر سوى التدليس؛ فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع، إلا أن يوثق من كان ضعفه يسيرا كابن لهيعة
  • [+]الرسالة الحادية العشرة: تنزيه الإمام الشافعي عن مطاعن الكوثري
    • -مقدمة المؤلف
    • [+][الجواب عن مطاعن الكوثري على الإمام الشافعي في اللغة]
      • -تفسير «الفهر»
      • -وصف الماء بـ «المالح»
      • -«ثوب نسوي»
      • -«العفريت»
      • -«أشليت الكلب»
      • -«وليست الأذنان من الوجه فيغسلان»
      • -«الواو للترتيب، والباء للتبعيض»
      • -ثناء الأئمة على الشافعي بالفصاحة
    • [+]فصل: [زعم الكوثري: تتلمذ الشافعي على محمد بن الحسن]
      • -طلب الشافعي للعلم بالحرمين
      • -ذهابه إلى العراق ومناظرته لمحمد بن الحسن
      • -وفور أدب الشافعي في مناظراته مع محمد بن الحسن
    • -فصل: قصة مناظرة أحد أصحاب الشافعي للحسن بن زياد
    • -فصل: ما يروى من طعن ابن معين في الشافعي
    • [+]فصل: مناقشة جواب الكوثري عن قول الشافعي: «أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها»
      • -قديم المسائل وجديدها عند الشافعي
      • -المسائل التي يقول الشافعي: «فيها قولان» ولا يرجح
    • [+]فصل: مناقشة جواب الكوثري عن ادعاء الشافعي أنه وجد ثلثي بعض الكتب لأصحاب أبي حنيفة مخالفة للكتاب والسنة.
      • -سر انتشار مذهب أبي حنيفة في العالم
      • -الرد على ادعاء كوثري أن الشافعي كان يرى مذهبه القديم كله مخالفا للكتاب والسنة
      • -حول تأليف ابن عبد الحكم كتابا فيما خالف فيه الشافعي الكتاب والسنة
    • -فصل [النظر في مطاعن الكوثري على الإمام الشافعي في حواشي «الانتقاء» لابن عبد البر]
    • [+]تعليق الكوثري على عدم ذكر أحمد في «الانتقاء».
      • -تعليق الكوثري على ترتيب «الانتقاء»: مالك، ثم الشافعي، ثم أبو حنيفة
      • -تعليق الكوثري على ادعاء ابن عبد البر أن أبا حنيفة روى عن مالك.
      • -تعليق الكوثري على محاورة الشافعي ومحمد بن الحسن
      • -تعليق الكوثري على ثناء ابن وهب على شيخيه مالك والليث
      • -تعليق الكوثري على تفضيل ابن مهدي مالكا على أبي حنيفة في العلم
      • -تعليق الكوثري على ما روي عن مالك في الإيمان، والقرآن، وعلو الله في السماء.
      • -تعليق الكوثري على مسألة القضاء بالشاهد واليمين
      • -تعليق الكوثري على ما يتعلق بنسب الشافعي
      • -ادعاء الكوثري أن الشافعي تلقى الفقه عن محمد بن الحسن
      • -نقل الكوثري لما روي عن الإمام أحمد من نهيه عن كتابة كتب الشافعي.
      • -تعليق الكوثري على ما قاله الشافعي في ذم علم الكلام
      • -تعليق الكوثري على ما نقل عن الشافعي في مسألة الإيمان
      • -تعليق الكوثري على إنكار ابن عبد البر صحة ما رواه بعض أهل الكلام عن الشافعي في نفي القدر والرؤية.
      • -تعليق الكوثري على مسألة القضاء بالشاهد واليمين
      • -كلام الكوثري في ابن جهضم الذي روي من طريقه رؤيا فيها بشارة للشافعي.
  • [+]الرسالة الثانية عشرة: شرح حديث «آية المنافق ثلاث. . .»
    • -معنى «إذا» في الحديث
    • -معنى حديثي أبي هريرة وابن عمرو واحد
    • -توجيه ما رواه مقاتل عن الحسن مرسلا
    • [+]خلاصة البحث
      • -ما ورد في وصف كل واحدة من الخصال الثلاث بأنها كفر، وأن نقائضها من شعب الإيمان
  • [+]الرسالة الثالثة عشرة: التعليق على «الأربعين في التصوف» للسلمي
    • [+]مقدمة المؤلف وتنبيهه على أمور
      • -الأمر الأول
      • -الأمر ثاني
      • -الأمر الثالث
      • -الأمر الرابع
      • -الأمر الخامس
      • -الأمر السادس
      • -الأمر السابع
    • [+]متن الأربعين مع تعليق الشيخ
      • -١. باب الدليل على أن الصوفية هم رفقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
      • -٢. باب من صفة الفقراء
      • -٣. باب استعمال الخلق ولو مع الكفار
      • -٤. باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله عز وجل
      • -٥. باب في جواز الكرامات للأولياء
      • -٦. باب استعمال مكارم الأخلاق والحث على الإنفاق كراهية الادخار، والوقوف عند الشبهات
      • -٧. باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء
      • -٨. باب في الاكتفاء من الدنيا بأقل القليل وكراهية مخالطة الأغنياء
      • -٩. باب في القناعة
      • -١٠. باب في طلب المدعين بصحة دعواهم
      • -١١. باب في المجاهدة في استواء السر مع الظاهر
      • -١٢. باب المواظبة على الذكر والشكر والصبر
      • -١٣. باب في سبيل المنقطعين إلى الله تعالى
      • -١٤. باب في تركهم الدنيا وإعراضهم عنها
      • -١٥. باب في حب الفقراء والفقر، وسؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه
      • -١٦. باب في ترك ما لا يعنيهم من الأمور
      • -١٧. باب في كتمانهم المصائب
      • -١٨. باب في أحوال الاستقامة
      • -١٩. باب في لبس البذلة من الثياب
      • -٢٠. باب الدليل على أن لله في الأرض أولياء وبدلاء
      • -٢١. باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما
      • -٢٢. باب الدليل على أن اليد العليا هي المتعففة عن السؤال
      • -٢٣. باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك
      • -٢٤. باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين وحسن المجاورة وقلة الضحك
      • -٢٥. باب في اختيار الفقر على الغنى
      • -٢٦. باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال
      • -٢٧. باب إباحة الكلام على لسان التفريد
      • -٢٨. باب في خدمة المشايخ بأنفسهم الوافد عليهم والغريب
      • -٢٩. باب في اتخاذ المرقعة ولبسها
      • -٣٠. باب في أخذ الركوة في الأسفار
      • -٣١. باب السنة في الاجتماع على الطعام وكراهية الأكل فرادى
      • -٣٢. باب إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته
      • -٣٣. باب ترك التكلف للضيف وإحضاره ما حضره
      • -٣٤. باب في ترك التنعم
      • -٣٥. باب في ما جاء في تصحيح الفراسة
      • -٣٦. باب استجلاب محبة الله تعالى بالمداومة على خدمته
      • -٣٧. باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا
      • -٣٨. باب في صفة العقلاء
      • -٣٩. باب في إباحة السماع
      • -٤٠. باب في إباحة الرقص
    • -المراجع - الكتب المحال عليها في التعليق
  • [+]الرسالة الرابعة عشرة: صفة الارتباط بين العلماء في القديم
    • -استقبال علماء الهند لوفد علماء مصر
    • -نماذج من تواصل العلماء قديما
    • -علماء العصر صاروا متقاطعين
    • -تحمل الصحابة والسلف لمشاق السفر رغبة في العلم
    • -احتياج العلماء إلى التعاون لحل قضايا العصر
    • -نماذج من التعاون بين دائرة المعارف وحكومة مصر والخزانة الخديوية
    • -شكر أعضاء الوفد على زيارتهم
• [+]رسائل الفقه
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف بهذه الرسائل وأصولها
      • -١ - القبلة وقضاء الحاجة
      • -٢ - فائدة في السواك
      • -٣ - مسألة بطلان الصلاة بتغيير الآيات في القراءة
      • -٤ - هل يدرك المأموم الركعة بإدراكه الركوع مع الإمام؟
      • -٥ - بحث في حديث قيس بن عمرو في صلاة ركعتي الفجر بعد الفرض
      • -٦ - إعادة الصلاة
      • -٧ - بحث في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في صلاته بقومه
      • -٨ - حقيقة "الوتر" ومسماه في الشرع
      • -٩ - مبحث في الكلام على فرضية الجمعة وسبب تسميتها
      • -١٠ - سنة الجمعة القبلية
      • -١١ - بحث في وقت تشريع ونزول آية صلاة الخوف
      • -١٢ - قيام رمضان
      • -١٣ - مسألة اشتراط الصوم في الاعتكاف
      • -١٤ - مقام إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
      • -١٥ - رسالة في توسعة المسعى بين الصفا والمروة
      • -١٦ - رسالة في سير النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج، والكلام على وادي محسر
      • -١٧ - فلسفة الأعياد وحكمة الإسلام
      • -١٨ - توكيل الولي غير المجبر بتزويج موليته
      • -١٩ - الحكم المشروع في الطلاق المجموع
      • -٢٠ - رسالة في المواريث
      • -٢١ - مسألة منع بيع الأحرار
      • -٢٢ - أسئلة وأجوبة في المعاملات
      • -٢٣ - الإسلام والتسعير ونحوه (أو) حول أجور العقار
      • -٢٤ - مناقشة لحكم بعض القضاة في قضية تنازع فيها رجلان
      • -٢٥ - مسائل القراءة في الصلاة والرد على أحد شراح الترمذي
      • -٢٦ - مسألة في إعادة الإمام الصلاة دون من صلى وراءه في الجماعة
      • -٢٧ - صيام ستة أيام من شوال
      • -٢٨ - جواب الاستفتاء عن حقيقة الربا
      • -٢٩ - كشف الخفاء عن حكم بيع الوفاء
      • -٣٠ - النظر في ورقة إقرار
      • -٣١ - قضية في سكوت المدعى عليه عن الإقرار والإنكار
      • -٣٢ - الفسخ بالإعسار
      • -٣٣ - مسألتان في الضمان والالتزام
      • -٣٤ - مسألة الوقف في مرض الموت
      • -٣٥ - الفوضى الدينية وتعدد الزوجات
      • -٣٦ - مسألة في رجل حنفي تزوج صغيرة بولاية أمها
      • -٣٧ - مسألة في صبيين مسلمين أخذهما رئيس الكنيسة فنشآ على دينه وبلغا عليه وتزوجا ثم أسلما
      • -٣٨ - بحث في قصة بني هشام بن المغيرة واستئذانهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يزوجوا عليا رضي الله عنه
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: القبلة وقضاء الحاجة
    • [+]أحاديث النهي ثابتة في الصحيح وسرد رواتها
      • -قوله: «إذا أتى أحدكم الغائط» هل يفيد إخراج الأبنية
      • -فائدة الإتيان بـ (إذا) في لفظ الحديث
    • [+]أحاديث الرخصة سردها وتحرير ألفاظها وأسانيدها
      • [+]١) حديث ابن عمر في الصحيحين
        • -خلاف الرواة في لفظ (مستقبلا الشام ــ بيت المقدس) وتوجيه المؤلف
        • -مذاهب الفقهاء في المسألة وترجيح المؤلف
        • -إيراد باقي أقوال أهل العلم في الحديث ومناقشتها
        • -خلاصة رأي المؤلف في المسألة
        • -ما قيل من التعليلات والحكم في المسألة
        • -الباب الثاني في الرخصة
      • [+]٢) حديث أبي أيوب في الصحيح
        • -الكلام على قوله: «ولكن شرقوا أو غربوا»
      • -٣) حديث ابن عمر في سنن الدارقطني
      • [+]٤) حديث مروان الأصفر في المستدرك وغيره
        • -مناقشة المصححين للحديث والكلام في الحسن بن ذكوان
      • [+]٥) حديث جابر في المستدرك وغيره
        • -هل كان مجاهد مدلسا، وهل سمع من جابر
        • -رأي أهل العلم في حديث جابر وتوجيه المؤلف وترجيحه
      • [+]٦) حديث عائشة في المسند وغيره
        • -الكلام على سماع عراك من عائشة واختلاف الرواة عنه
        • -معنى الثقة عند ابن حبان وتتبع المؤلف لرجاله
        • -العلاقة بين كتاب الثقات لابن حبان وتاريخ البخاري
        • -تصحيح بعض المعاصرين للحديث ومناقشة المؤلف لذلك
    • [+]حكم القبلة وقضاء الحاجة
      • -مباحث في حديث أبي أيوب في الصحيحين
      • [+]فقه هذا الحديث
        • -أهل المدينة هم المخاطبون بقوله: «شرقوا أو غربوا»
        • -مباحث في حديث عائشة في المسند وغيره
        • -أوجه اختلاف الرواة على خالد الحذاء في هذا الحديث
      • [+]الكلام في الحديث من جهة التصحيح والتضعيف
        • -القول في علي بن عاصم وتحرير ذلك
        • -الجواب عن إخراج مسلم لحديث عراك عن عائشة في صحيحه
        • -الجواب عمن احتج لإثبات رواية عراك عن عائشة بمذهب مسلم في حمل عنعنة الثقة غير المدلس عمن عاصره على السماع
        • -تحرير مذهب ابن المديني والبخاري في اشتراط ثبوت اللقاء ومقارنته بمذهب مسلم
        • -حال الصحابة في رواية الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بواسطة
        • -انقسام حال التابعين في المسألة إلى ثلاثة أقسام
        • -فشو الإرسال الخفي في التابعين ودونه التدليس
        • -الرد على مسلم في قوله: إن مذهب البخاري في المسألة محدث
  • [+]الرسالة الثانية: فائدة في السواك
    • -الأحاديث الواردة في فضل السواك
    • -حكمة ترغيب الشارع في السواك
  • [+]الرسالة الثالثة: مسألة بطلان الصلاة بتغيير الآيات في القراءة
    • -سبب تأليف الرسالة
    • -دعوى البطلان إما أن تكون لتغيير نظم القرآن أو للإتيان بكلم ليست منه
    • -الرد على الاحتمال الأول
    • -الرد على الاحتمال الثاني
    • -هل يبطل الكلام الصلاة ولو سهوا أو خطأ؟
    • -مقدار الكلام الذي يبطل الصلاة
    • -استطراد في مسألة مدة الإقامة التي يجوز فيها القصر
    • -تحرير حكم القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية
    • -الدعاء حال قراءة الإمام في الصلاة الجهرية
  • [+]الرسالة الرابعة: هل يدرك المأموم الركعة بإدراكه الركوع مع الإمام
    • -سبب تأليف الرسالة
    • [+]تلخيص حجج القائل بإدراك الركعة بإدراك الركوع
      • -مناقشة الحجة الأولى: حديث: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود. . .» والكلام على إسناده
      • -مناقشة الحجة الثانية: حديث: «من أدرك ركعة من الصلاة. .» والكلام على إسناده
      • [+]مناقشة الحجة الثالثة: حديث: «من أدرك من الصلاة ركعة. . .» والكلام على إسناده
        • -هل الركعة حقيقة في الركوع
      • -مناقشة الحجة الرابعة: حديث: «زادك الله حرصا ولا تعد. . .» والكلام على إسناده
      • -مناقشة الحجة الخامسة: ثبوت القول بالإدراك عن جماعة من الصحابة
    • -خلاصة رأي المؤلف في المسألة
  • [+]الرسالة الخامسة: بحث في حديث قيس بن عمرو في قضاء سنة الفجر بعد الفريضة
    • -سرد طرق الحديث
    • [+]تحرير الألفاظ المختلفة في طرق الحديث
      • -الموضع الأول في الاختلاف
      • -الموضع الثاني في الاختلاف
    • -مناقشة صاحب «فيض الباري» في تقدير لفظة في الحديث
  • [+]الرسالة السادسة: إعادة الصلاة
    • [+]حديث ابن عمر في إعادة الصلاة وتحرير ألفاظه وطرقه
      • -اختلاف النقلة عن ابن عمر
      • -النظر في أدلة مشروعية الإعادة
    • -فقه الأدلة
    • [+]فصل: هل يعيد إماما
      • [+]أدلة المجيزين
        • [+]الدليل الأول: حديث جابر في قصة معاذ
          • -الكلام في تدليس ابن جريج وإدراجه
          • -فصل: وممن رواه عن جابر
          • -فصل الاختلاف في رواية الثلاثة الآخرين
          • -فصل في تحرير طريقي قتيبة وابن الربيع ولفظ كل منهما
          • -توجيه المؤلف لألفاظ الحديث المختلفة والجمع بينها
        • [+]الدليل الثاني: حديث جابر في صلاة الخوف
          • -سرد طرق الحديث والكلام عليها
          • -أوجه احتمال حديث جابر ومناقشتها
          • -فصل (الكلام على صحيفة جابر)
          • -هل صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الغزوة على أكثر من وجه
          • -صفة أخرى لصلاة الخوف عن جابر
          • -فصل (متى نزلت آية الخوف وشرعت صلاته)
        • [+]الدليل الثالث: حديث أبي بكرة في صلاة الخوف
          • -سرد طرق الحديث والكلام عليها
          • -تنبيه: هل شهد أبو بكرة القصة
      • [+]أجوبة المانعين ومناقشتها
        • -فصل (جواب بعض أئمة الحنفية في الهند ومناقشته)
        • -فصل (أجود أجوبة المانعين ومناقشته)
        • -فصل (مما يستدل به لصحة اقتداء المفترض بالمتنفل)
  • [+]الرسالة السابعة: بحث في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في صلاته بقومه
    • -شكوى قوم معاذ كانت للتأخير والتطويل
    • -أحاديث النهي عن الإعادة والجواب عنها
    • -فصل (في ذهاب بعض أئمة الحنفية في الهند إلى أن معاذا إنما كان يصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم العشاء بقومه)
    • -فصل (الجواب عن أدلة القائلين بمنع أداء الفريضة خلف من قد أداها)
  • [+]الرسالة الثامنة: حقيقة الوتر ومسماه في الشرع
    • -سبب تأليف الرسالة
    • -مقدمة في حقيقة الوتر
    • [+]المقالة الأولى: في حقيقة الوتر
      • -مبحث في الوتر بواحدة
      • -بحث في حقيقة الوتر ومسماه في الشرع
      • -اختيار المؤلف في حقيقة الوتر
      • -مسألة الوتر بواحدة بعد العشاء
      • -الفصل والوصل بين ركعات الوتر
    • [+]الفصل الثاني: في الاقتصار على ثلاث
      • -تحقيق الكلام في حديث: «لا توتروا بثلاث»
      • -تنبيه (في الشفع الذي يسبق الوتر)
    • -حكم صلاة الوتر
  • [+]الرسالة التاسعة: فرضية الجمعة وسبب تسميتها
    • -متى فرضت صلاة الجمعة
    • -فصل (في إضافة كلمة اليوم أو الصلاة إلى «الجمعة»)
    • -الأسماء القديمة لأيام الأسبوع في الجاهلية
    • -هل أسماء الأيام إسلامية أم مما تكلمت به العرب قديما
    • -فصل: ما وجه التسمية (بيوم الجمعة)
    • -الكلام في نسخة السدي المسندة من التفسير
    • -فصل (في إضافة الصلاة إلى لفظ الجمعة)
  • [+]الرسالة العاشرة: سنة الجمعة القبلية
    • [+]مقدمتان بين يدي البحث في المسألة
      • -الأولى: التنفل يوم الجمعة قبل الزوال
      • -الثانية: تحقيق وقت الجمعة
    • -اختيار المؤلف في المسألة
    • -أدلة القائلين بالسنة القبلية للجمعة والجواب عنها
    • -خاتمة: في نصيحة للمثبتين
  • -الرسالة الحادية عشرة: بحث في وقت تشريع ونزول آية صلاة الخوف
  • [+]الرسالة الثانية عشرة: قيام رمضان
    • -مكملات في فضل قيام الليل
    • -مقارنة بين حديث زيد وحديث عائشة في قصة قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - الليل بأصحابه ثم امتناعه من ذلك
    • -كيف تكون المداومة على عمل مشروع فاضل سببا في فرض العقوبة؟
    • -مجمل ما كان عليه قيام رمضان في العهد النبوي وما صار إليه في عهد عمر
    • -الاختلاف في الأفضل: أفي البيت أم في المسجد فرادى أم جماعة
    • -ملحق: في استشكال الخطابي أصل هذه الخشية، والجواب عنه
  • [+]الرسالة الثالثة عشرة: مسألة اشتراط الصوم في الاعتكاف
    • -سبب تأليف الرسالة
    • -مذهب الشافعية في المسألة وحجتهم والجواب عن حجج الآخرين
    • -رسالة من المؤلف إلى الصيلمي ورد الأخير عليها
  • [+]الرسالة الرابعة عشرة: مقام إبراهيم
    • -معنى أمر الله تعالى لإبراهيم وإسماعيل بتطهير البيت
    • -تهيئة المسجد للطائفين أهم من تهيئته للمصلين
    • -إشادة بتوسعة الملك سعود للحرم
    • [+]الحاجة إلى تغيير موضع المقام
      • -هل هناك مانع
      • -الفصل الأول: ما هو المقام
      • -الفصل الثاني: لماذا سمي «الحجر» مقام إبراهيم
      • -الفصل الثالث: أين وضع إبراهيم المقام أخيرا
      • [+]الفصل الرابع: أين كان موضعه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
        • -القول الأول
        • -القول الثاني
        • -القول الثالث
        • -تمحيص هذه الأقوال
      • -الفصل الخامس: لماذا حول عمر رضي الله عنه المقام
      • -الفصل السادس: متى حول عمر رضي الله عنه المقام؟ ولماذا قدره المطلب واحتاج عمر إلى تقديره
    • -تلخيص وتوضيح
  • [+]الرسالة الخامسة عشرة: رسالة في توسعة المسعى بين الصفا والمروة
    • -الحاجة إلى توسعة المسعى
    • -القول في توسعة المسعى كالقول في توسعة المطاف
    • -استطراد في حكم تغيير موضع مقام إبراهيم
    • -خلاصة رأي المؤلف
  • [+]الرسالة السادسة عشرة: رسالة في سير النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج والكلام على وادي محسر
    • -الأحاديث في وصف سيره - صلى الله عليه وسلم - في الحج
    • -الحكمة من الإسراع في وادي محسر
    • -فصل (هل يعتبر وادي محسر تابعا لمنى أم مزدلفة أم منفصلا عنهما؟)
  • [+]الرسالة السابعة عشرة: فلسفة الأعياد وحكمة الإسلام
    • -ما هو العيد
    • -منشأ الأعياد
    • -الأعياد الدينية
    • -نظرية الإسلام في الأعياد
    • -لم تلتفت الشريعة للأعياد الاصطلاحية
    • -الجمعة يوم عيد
    • -فائدة: في حكمة النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام
    • -لماذا لم يتخذ يوم مولده - صلى الله عليه وسلم - أو مبعثه عيدا
    • -مراعاة الإسلام لأهم المقاصد السياسية في الأعياد
  • [+]الرسالة الثامنة عشرة: توكيل الولي غير المجبر بتزويج موليته
    • -كلام الشافعي وأتباعه في المسألة
    • -حجج الشافعية في المسألة
    • [+]شبه يتمسك بها القائل بجواز توكيل غير المجبر قبل إذن موليته
      • -الشبهة الأولى والجواب عنها
      • -الشبهة الثانية والجواب عنها
      • -الشبهة الثالثة والجواب عنها
      • -الشبهة الرابعة والجواب عنها
      • -الشبهة الخامسة والجواب عنها
      • -الشبهة السادسة والجواب عنها
      • -الشبهة السابعة والجواب عنها
      • -الشبهة الثامنة والجواب عنها
      • -الشبهة التاسعة والجواب عنها
      • -الشبهة العاشرة والجواب عنها
  • [+]الرسالة التاسعة عشرة: الحكم المشروع في الطلاق المجموع
    • -الآيات الواردة في الطلاق وتفسيرها
    • -فصل (في الكلام على قوله تعالى: {الطلاق مرتان})
    • -لماذا عدل بقوله: {مرتان} عن: «طلقتان»
    • -الأحاديث التي احتج بها من يرى أن من قال: طلقتك ثلاثا أو ألفا أو كعدد ذرات العالم أو نحو ذلك، فهي مرة واحدة تكون له بعدها الرجعة
    • -كلام الشافعي في المسألة والاجتجاج له ومناقشته
    • -هل نسخت أحاديث جعل الثلاث واحدة بمرسل عروة وغيره
    • -النظر في دلالة مرسل عروة وغيره على ترك أن تحسب الثلاث واحدة
    • -لا فرق في حصول الضرر الشديد بين أن يقول: طلقتك واحدة، أو يقول: طلقتك عدد ذرات العالم
    • -مناقشات في تعليل النهي عن الطلاق في حيض أو طهر قاربها فيه
    • -الأقرب شبها بالطلاق المجموع الهبة التي يجوز الرجوع فيها
    • [+]الكلام على حديث امرأة رفاعة وحديث فاطمة بنت قيس
      • [+]الباب الأول: في الطلاق المأذون فيه
        • -مذاهب العلماء في المسألة
        • -حجج المذاهب ومناقشتها
        • -الاحتجاج بالقرآن
        • -الاحتجاج بالسنة
        • -ملحق ما يختص بالمذهب الثاني
      • [+]الباب الثاني: في الوقوع
        • -المسألة الأولى: في وقوع الطلاق البدعي
        • -ملحق: في قضية عرضت على المؤلف في الطلاق الثلاث
  • [+]الرسالة العشرون: رسالة في المواريث
    • -فصل: فيما كان عليه التوريث في الجاهلية وكيف أبطل الله تعالى ما فيه من الجور
    • -الكلام في فقه قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} الآية
    • -فصل: في معنى «الأقربين» في المواضع كلها
    • -تفسير الجيراجي لـ «الأقربين» ورد المؤلف عليه
    • -أهل الجاهلية لم يكونوا يورثون الذكور الكبار على كل حال
    • -الكلام في فقه قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم}
    • -تحرير لفظ: «الأولاد» ودلالته في الباب
    • -تحرير لفظ «الأب» ودلالته في الباب
    • -تحرير لفظ «الإخوة» ودلالته في الباب
    • -المواريث على ضربين
    • -تحرير لفظ «الكلالة» ودلالته في الباب
    • -تحرير لفظ: «الوصية» ودلالته في الباب
    • -الكلام في نسخ الوصية ومناقشة الجيراجي في ذلك
    • -أدلة النسخ من السنة
    • -تحرير مصطلح: «ذوو الفروض» ودلالته في الباب
    • -تحرير مصطلح: «العصبة» ودلالته في الباب
    • -تحرير مصطلح: «ذوو الأرحام» ودلالته في الباب
    • -تفسير قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} الآية
    • -مذهب الجمهور ومذهب ابن عباس في ميراث الأم
    • -أوجه ترجيح نظر ابن عباس
    • -فصل (في ترجيح المؤلف نظر الجمهور)
    • -العودة إلى سياق تفسير قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} الآية
    • -ما الحكمة في زيادة قوله: {وورثه أبواه} في الآية؟
    • -فصل (في إيرادات على الجواب المبني على مذهب ابن عباس)
    • -فصل (الكلام من طرف الجمهور في مقامين)
    • -فصل (الكلام على قوله: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس})
  • [+]الرسالة الحادية والعشرون: مسألة منع بيع الأحرار
    • -مقدمة في سبب تأليف الرسالة وعظم خطر الحرية
    • -سبب الرق والنظر في تحققه في عصر المؤلف فما قبله
    • -كيف يثبت الرق
    • -نشوء بيع الأحرار في زمن المؤلف
    • -أقوال الشافعية في إقرار الرقيق بالرق أو الحرية
  • [+]الرسالة الثانية والعشرون: أسئلة وأجوبة في المعاملات
    • [+]مقدمات في البيع
      • -فصل: في البيوع المنهي عنها
    • -باب الربا
    • [+]باب بيع الأصول والثمار
      • -فصل: في بيع الثمر على الشجر
    • -باب الخيار
    • -باب السلم
    • -باب القرض
    • -باب أحكام الدين
  • [+]الرسالة الثالثة والعشرون: الإسلام والتسعير ونحوه أو حول أجور العقار
    • -الإسلام والتسعير ونحوه
    • -حول أجور العقار
  • [+]الرسالة الرابعة والعشرون: مناقشة لحكم بعض القضاة في قضية تنازع فيها رجلان
    • -خلاصة الدعوى وما عليها من انتقادات
    • -جواب المؤلف على الدعوى وتحرير الواقعة وحكمها
  • [+]الرسالة الخامسة والعشرون: مسائل القراءة في الصلاة، والرد على أحد شراح الترمذي
    • -مناسبة تأليفها
    • [+]المسألة الأولى
      • -الحديث القدسي: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. . .»
      • -حديث رفاعة بن رافع في المسيء صلاته
      • -دلالتهما على وجوب قراءة الفاتحة للمأموم وعدم الزيادة عليها
      • -«لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد» لا يدل على وجوب الزيادة
      • [+]سؤالان عن حديث المسيئ صلاته، وجوابهما
        • -١) لماذا قال: «لا تتم صلاة أحدكم. . .» و «إن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك»؟
        • -٢) إذا كانت الصلاة التي صلاها الرجل باطلة فلماذا لم يبين له النبي - صلى الله عليه وسلم - في أثنائها؟
      • -زيادة «فصاعدا» في حديث عبادة غير ثابت، ولو ثبت لم يدل على وجوب الزيادة
      • -الرد على شارح الترمذي في استدلاله لنسخ ركنية الفاتحة
      • -ترتيب نزول الأحكام المتعلقة بالقراءة في الصلاة
      • -أحاديث وجوب الفاتحة متأخرة عن آية القراءة وآية الإنصات وآية القنوت
      • -معنى حديث «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» و «لا صلاة بحضرة الطعام»
      • -الكلام على معنى «الخداج» في حديث أبي هريرة
      • -استدلال الشارح على عدم ركنية الفاتحة بحديث أبي بكرة، ورد المؤلف عليه
      • -استدلال الشارح على النهي عن القراءة خلف الإمام بحديث ابن أكيمة وبالإجماع
      • -رد المؤلف عليه
    • -المسألة الثانية: هل تجب القراءة في كل ركعة؟
    • [+]المسألة الثالثة: هل تجب الزيادة على الفاتحة؟
      • -الكلام على زيادة «فصاعدا» في حديث عبادة
      • -الاستدلال به على وجوب الزيادة على الفاتحة تأباه اللغة
      • -استدلال الشارح على وجوب الزيادة بحديث أبي سعيد «أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر»، والرد عليه
      • -الأحاديث الأخرى التي استدل بها الشارح، وبيان درجتها ومعناها
      • -ادعاء الشارح أن آية الإنصات نزلت بعد الأمر بالقراءة في حديث عبادة، والرد عليه
    • [+]المسألة الرابعة: قراءة المأموم الفاتحة
      • [+](١) أدلة الموجبين للقراءة، والكلام عليها
        • -من الأدلة التي تنص على قراءة المأموم في الجهرية
      • [+](٢) حجج القائلين بأن المأموم لا يقرأ فيما يجهر فيه إمامه
        • -الكلام على حديث «وإذا قرأ فأنصتوا»
        • -فصل: في تفسير آية الإنصات وما قبلها وبعدها
        • -نقد الآثار الواردة في سبب نزولها
        • -آية الإنصات منعت من رفع الصوت والكلام
        • -معنى قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك}
        • -تفسير آية الإنصات بالنظر إلى السياق، وأن الخطاب فيها للكفار
        • -تفصيل الكلام على حديث «وإذا قرأ فأنصتوا»
        • -الكلام على حديث ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة في منازعة القرآن، وزيادة «فانتهى الناس عن القراءة. . .»
        • -ذكر جماعة من الصحابة كانوا يقرؤون ويفتون بالقراءة خلف الإمام
        • -التوفيق بين حديث عبادة وحديث ابن أكيمة
        • -معنى المخالجة والمنازعة
        • -الكلام على حديث أبي إسحاق السبيعي عن الأرقم عن ابن عباس في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه، وأخذه من القراءة من حيث بلغ أبو بكر
        • -قول الإمام أحمد: ما سمعنا أحدا من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه
        • -تعقيب المؤلف عليه
        • -دعوى الإجماع على ذلك لا تصح
        • -الإجماع إنما يتحقق في الفرائض القطعية، وأما ما عداها فإنما يحصل العالم منه على عدم العلم بمخالف
      • [+](٣) حجج من يقول: إن المأموم لا يقرأ مطلقا
        • -الرد على الاستدلال بآية الإنصات، ومعنى الإنصات عند أهل اللغة
        • -لم تقم حجة على إدراك الركعة بإدراك الركوع
        • -الكلام على حديث أبي بكرة ومعناه، والزيادة التي رويت فيه
        • -تفصيل الكلام على حديث «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة»
        • -حديث مالك عن وهب بن كيسان عن جابر «من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن لم يصل، إلا وراء الإمام» موقوف، لا يصح رفعه
        • -أثر آخر عن جابر: «لا يقرأ خلف الإمام» لا يصح
        • -ثبوت الأمر بالقراءة خلف الإمام عن علي وابن مسعود
        • -المسألة الخامسة: هل يزيد المأموم في الأوليين من الظهر والعصر على الفاتحة؟
        • -الاستدلال على المنع بالأحاديث المتقدمة
        • -الجواب عنه
        • -المسألة السادسة: إذا كان المأموم أصم أو بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته، فهل يقرأ غير الفاتحة والإمام يجهر؟
        • -ظواهر الأحاديث المتقدمة المنع
      • [+]ملاحق
        • -١) هل حديث أبي هريرة مختصر من حديث عبادة والواقعة واحدة؟ وما علة النهي؟
        • -٢) الكلام على حديث «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» ودعوى الإجماع على ما يستفاد منه
        • -٣) مناقشة الشارح في كلامه على حديث عبادة وأبي هريرة
        • -٤) في الكلام على معنى المنازعة
        • -٥) الجمع بين الأحاديث المختلفة في الباب
  • [+]الرسالة السادسة والعشرون: مسألة في إعادة الإمام الصلاة دون من صلى وراءه في الجماعة
    • -جواب المؤلف لأحد العلماء في هذه المسألة
    • -لا يلزم من بطلان صلاة الإمام بطلان صلاة المأموم، إلا إذا حصل من المأموم تقصير
  • [+]الرسالة السابعة والعشرون: صيام ستة أيام من شوال
    • [+]مناسبة تاليفها
      • -الرد على من يقول: إن صيامها بدعة، وإن حديثها موضوع
      • -لم ينقل عن أحد من أهل العلم أنه أنكر صحة الحديث
      • -ذكر عشرة من الصحابة روي عنهم هذا الحديث
    • [+]الفصل الأول: في حديث أبي أيوب
      • -الكلام على أحد رواته سعد بن سعيد الأنصاري
    • [+]الفصل الثاني: في حكم الحديث
      • -تصحيح الحديث عن الأئمة
      • -كلام الإمام الترمذي وغيره
    • [+]الفصل الثالث: في المتابعات
      • -سردها والكلام عليها
    • [+]الفصل الرابع: حديث ثوبان
      • -الكلام على أحد رواته يحيى بن حمزة، ومتابعاته
    • -الفصل الخامس: حديث أبي هريرة
    • -الفصل السادس: في حديث جابر
    • -الفصل السابع: في بقية الأحاديث
    • -الفصل الثامن: في الآثار
    • [+]الفصل التاسع: في مذاهب الفقهاء
      • -قول الإمام مالك: إنه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه يصومها
      • -ترك أكثر الناس العمل بالشيء لا يدل على أنه ليس بسنة
    • -الفصل العاشر: في معنى الحديث
  • [+]الرسالة الثامنة والعشرون: جواب الاستفتاء عن حقيقة الربا
    • -مناسبة التأليف
    • [+][القسم الأول: في بيان حقيقة الربا وأنواعه]
      • [+]البحث عن حكم الأحكام، وبواعثه
        • [+]الزيادة المشروطة في القرض ربا
          • -شبه من يجيز الربا والرد عليها
          • -فوائد الإقراض بدون ربا
        • [+]مفاسد الربا
          • -تمهيد في طرق تشريع الأحكام والقوانين، وبيان ما فيها من مفاسد ومصالح
          • -اقتضاء الحكمة أن يكون بناء الحكم على الغالب
          • -أسباب التملك
          • -فائدة منع الربا
          • -الفرق بين الربا وبين بيع السلعة نساء بأكثر من ثمنها والسلم فيها
          • -الدين الممطول به والمال المغصوب
          • -الربا مع الحربي
          • -المضاربة
          • [+]وجوه الربا
            • -العينة
            • -الانتفاع بالرهن (وهو بيع العهدة، وبيع الوفاء)
            • -تفصيل الكلام عليه، ومناقشة أقوال الفقهاء المتأخرين
          • -رأي الحنفية في بيع الوفاء، واضطرابهم فيه
          • -ادعاء بعضهم الحاجة إليه، ورد المؤلف عليه
          • -أسباب قلة الإقراض
          • -المفاسد التي تترتب على بيع الوفاء
          • -ربا البيع، والأحاديث الواردة في تحريمه
          • -عودة إلى توضيح الفرق بين القرض بربا وبين بيع السلعة نسيئة بأكثر من ثمنها نقدا والسلم فيها
          • -العلة في تحريم الأشياء الربوية، واختلاف الأئمة فيها
      • [+]أحكام الأشياء الربوية الستة
        • [+]الباب الأول: في تبايعها مع النسيئة
          • [+]الفصل الأول: فيما اتحد فيه جنس العوضين
            • -١) الفرع الأول: فيما تظهر فيه زيادة ما في العوض المؤجل لا يقابلها شيء في المعجل
            • -٢) الفرع الثاني: ما لم تظهر فيه زيادة ما في المؤجل
          • -الفصل الثاني: في بيع واحد من الستة بآخر منها نسيئة
        • [+]الباب الثاني: في تبايعها نقدا
          • -معنى حديث «لا ربا إلا في النسيئة»، والتوفيق بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم ربا الفضل
          • [+]فصل: في الاحتكار، وإيضاح علاقته بهذا الحكم
            • [+]بعض المفاسد التي تترتب على احتكار الذهب والفضة وكنزهما
              • -احتكار بقية الأصناف
          • -فصل: في احتكار هذه الأجناس الستة
          • -فصل: في أن الربا والاحتكار أخوان
      • -خاتمة: في علة تحريم الاحتكار
    • [+]القسم الثاني: في البحث مع صاحب الاستفتاء
      • [+]خلاصة الاستفتاء في أربعة مقاصد
        • -الكلام على المقصد الأول: وهو دعوى المستفتي أن «الربا» في القرآن مجمل
        • -الجواب عن احتجاجه على ذلك بالإجماع
        • -الجواب عن حجته الثانية والثالثة
      • [+]الربا في اللغة
        • -معنى الربا في القرآن
        • -الربا في السنة
      • [+]الزيادة المشروطة في القرض ربا منصوص في الكتاب والسنة
        • -الرد على ادعاء المستفتي الفرق بين الزيادة في البيع والزيادة في القرض
      • [+]شبهة ودفعها
        • -تفسير العينة
      • -شبهة أخرى ورفعها، ومعنى حديث «خيركم أحسنكم قضاء»
      • [+]معارضة وجوابها
        • -حديث «كل قرض جر منفعة فهو ربا»
      • [+]أدلة تقتضي التحريم وليس فيها لفظ الربا
        • -الكلام على آية {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
      • -الإجماع على أن اشتراط الزيادة في القرض ربا
      • [+]بعض الآثار عن الصحابة والتابعين
        • -لا خلاف بينها وبين أحاديث حسن القضاء
      • [+]أحاديث حسن القضاء وبيان معناها
        • -الرد على صاحب الاستفتاء في الاحتجاج بها على جواز الزيادة في القرض
      • [+]القياس
        • -دعوى تغير الأحكام الشرعية بتغير الزمان، والرد عليها
        • -أمثلة مما ادعي فيه ذلك
      • -أحوال هذا العصر
      • [+]الأحوال التي نعرفها
        • -الترخيص في الربا هو الداء العضال
        • -الرد على من يرى ضرورة الترخيص لأغنياء المسلمين في الإقراض بربا
        • -مفاسد هذا الأمر
        • [+]المرض الحقيقي هو التبذير والكسل، ونتيجتهما الفقر
          • [+]تحليل المرض الموجود في مسلمي حيدراباد الدكن بالهند
            • -١) التبذير في الرسوم والعادات والدعوات والاحتفالات
            • -٢) التبذير في الملاهي
            • -٣) الإسراف في المعيشة
      • -العلاج
  • [+]الرسالة التاسعة والعشرون: كشف الخفاء عن حكم بيع الوفاء
    • -سبب التاليف
    • -الأمور التي استدل بها الفقهاء على جوازه
    • -النظر في هذه الأمور واحدا واحدا
  • [+]الرسالة الثلاثون: النظر في ورقة إقرار
    • -الذي يظهر أنها إقرار بالاشتراك
    • -ما يفهم منه مناقضة الإقرار ليس صريحا في ذلك
    • -النظر في عباراته وذكر النقول عن كتب الفقه في هذا الباب
  • [+]الرسالة الحادية والثلاثون: قضية في سكوت المدعى عليه عن الإقرار والإنكار
    • -تتبع مظان المسألة في كتب المذهب الشافعي
    • -قول «لا أدري» هل يعتبر إقرارا؟
  • [+]الرسالة الثانية والثلاثون: الفسخ بالإعسار
    • -الفسخ بالإعسار ثابت في المذهب الشافعي
    • -علته تعذر تسليم العوض
  • [+]الرسالة الثالثة والثلاثون: مسألتان في الضمان والالتزام
    • -يكفي في الضمان لفظ يشعر بالالتزام
    • -قضية أخرى في الضمان
  • [+]الرسالة الرابعة والثلاثون: مسألة الوقف في مرض الموت
    • -نقول عن كتب الفقه الشافعي في هذه المسألة
  • [+]الرسالة الخامسة ةالثلاثون: الفوضى الدينية وتعدد الزوجات
    • -كلام المتفرنجين في المسائل الدينية باسم حرية الفكر
    • -من هو حر الفكر حقا؟
    • -مسألة تعدد الزوجات مسألة معلومة من الدين بالضرورة، بل ومن الفطرة ومن المصلحة
    • -أسباب الكتابة ضد تعدد الزوجات
    • -تعدد الزوجات في الدين، وإثارة الشبهة حوله، والجواب عنها
    • -معنى قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة}
    • -المراد بالعدل هنا العدل الكامل
    • -تعدد الزوجات والفطرة
    • -تعدد الزوجات والمصالح
    • -مفاسد تعدد الزوجات
    • -المقارنة بين هذه المفاسد والمصالح السابقة
  • [+]الرسالة السادسة والثلاثون: مسألة في رجل حنفي تزوج صغيرة بولاية أمها
    • -مذهب الشافعي أن الزواج لا يصح إلا بولاية صحيح الولاية
    • -إبطال النكاح بعد صحته عند القاضي
    • -فتوى جماعة من متأخري الشافعية بجواز إنكاح غير الأب والجد الصغيرة
  • [+]الرسالة السابعة والثلاثون: مسألة في صبيين مسلمين أخذهما رئيس الكنيسة فنشآ على دينه وبلغا عليه وتزوجا، ثم أسلما
    • [+]الجواب أن لهذين الصبيين خمس حالات
      • -١) حكم حالة صغرهما قبل دخول الكنيسة
      • -٢) حكم حالة دخولهما الكنيسة والتلبس بالنصرانية
      • -٣) حكم حالة بلوغهما ودوامهما على التلبس بالنصرانية
      • -٤) حكم حالة عقد النكاح بينهما
      • -٥) حكم حالة عودهما إلى الإسلام
  • [+]الرسالة الثامنة والثلاثون: بحث في قصة بني هشام بن المغيرة واستئذانهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يزوجوا عليا رضي الله عنه
    • -الأحاديث الواردة في هذا الباب
    • -المباحث المتعلقة بها
    • -صغر سن المسور بن مخرمة (راوي القصة)، ومن كان في هذه السن فالغالب أنه لا يضبط
    • -تحقيق الكلام في سن المسور
• [+]رسائل أصول الفقه
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف برسائل المجموع بحسب ترتيبها
      • -(١) رسالة في فرضية اتباع السنة والكلام على تقسيم الأخبار وحجية أخبار الآحاد
      • -(٢) رسالة في الكلام على أحكام خبر الواحد وشرائطه
      • -(٣) إرشاد العامه إلى معرفة الكذب وأحكامه
      • -(٤) رسالة في أصول الفقه
      • -(٥) رسالة في التعصب المذهبي
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: رسالة في فرضية اتباع السنة، والكلام على تقسيم الأخبار وحجية أخبار الآحاد
    • -فرض اتباع السنة
    • -شبه منكري السنة والجواب عنها
    • -تقسيم الأخبار
    • [+]أنواع الخبر المقطوع بصدقه
      • [+]الأول: خبر الرب عز وجل، وخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
        • -إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ظنه
      • -الثاني: أن يخبر إنسان بمرأى ومسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكره عليه
      • -الثالث: المتواتر
      • -الرابع: الآحاد بمعونة القرائن
      • [+]الخامس: ما أجمع على صحته، أو تلقي بالقبول
        • -انحصار مجال الاجتهاد وتصحيح الأحاديث في أمرين
        • -فصل (حجج الإجماع)
      • -السادس: أن يخبر إنسان بخبر بحضرة قوم فيسكتون عن تكذيبه
      • -السابع: بقاء الخبر مع توفر الدواعي على إبطاله
    • [+]فصل (إفادة أحاديث الصحيحين العلم)
      • -تقسيم أحاديث «صحيح البخاري» من حيث احتياط البخاري في إيرادها
    • -تنبيهات
    • -فصل (هل يفيد خبر الثقة العلم مطلقا؟)
    • [+]أخبار الآحاد
      • -فصل (ضلال الأمم السابقة لاستغنائهم عن هدي الأنبياء)
      • -ضلال الخوارج
      • -فصل (الإجماع على وجوب العمل بالخبر الواحد، ومن خالف ذلك)
    • [+]شبههم وحلها
      • -شبهة (إثبات الحكم الشرعي بخبر قد يكون كذبا يؤدي إلى إزهاق نفوس لا تحصى، وإحلال فروج لا تحصى)
      • -شبهة أخرى (لو جاز أن يتعبد الله عباده بالعمل بالأخبار وفيها الباطل، للزم من ذلك أن يكون تعبدهم بالباطل)
      • -شبهة ثالثة: (خبر الواحد لا يتم به قيام الحجة)
    • [+]شبه ذكرها الآمدي
      • -(١) لو جاز قبول خبر الواحد لجاز قبول دعوى مدعي النبوة بغير معجزة
      • -(٢) لو جاز في الفروع لجاز في الأصول
      • -(٣) لو جاز لجاز في نقل القرآن
      • -(٤) قد يتعارض خبران، فيلزم منه الأخذ بالمتضادين، وهو محال.
      • -(٥) الأصل براءة الذمة، فلا يجوز مخالفته بخبر الواحد المظنون
      • -(٦) قبوله تقليد، فلا يجوز للمجتهد
    • -الشبهة النقلية
    • -النظر في قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
    • -فصل
    • -فصل: النظر في قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}
    • -فروع (في استعمال «أغنى عن» ومعناه)
    • [+]«الحق» الذي يحاول الإنسان دفعه بالظن لا يخرج عن أربعة أشياء
      • -الأول: اليقين
      • -الثاني: البراهين اليقينية
      • -الثالث: ما ثبت بالبراهين القطعية
      • -الرابع: العذاب المتوجه إلى العصاة
    • -فصل (نقد القول بأن معنى الآية: إن الظن لا يقوم مقام الحق)
    • -فصل (شبه أخرى من السنة وآثار الصحابة، والجواب عنها)
    • -توجيه حديث ذي اليدين
    • -قصة أبي بكر في ميراث الجدة
    • -قصة عمر مع أبي موسى في الاستئذان
    • -توقف عمر عن خبر فاطمة بنت قيس
    • -رد ابن عباس لخبر أبي هريرة في الوضوء مما مست النار
  • [+]الرسالة الثانية: رسالة في الكلام على أحكام خبر الواحد وشرائطه
    • -مقدمة المؤلف
    • [+]الباب الأول: في بعض ما يتعلق بخبر الواحد
      • [+]الفصل الأول في وجوب العمل بخبر الواحد
        • -حجة أخرى
        • -حجة ثالثة
        • -شبهة المخالف (أن العقل لا يجوز أن يتعبد الله عباده بخبر الواحد)
        • -شبهة أخرى (أن الشرع منع العمل بخبر الواحد لأنه إنما يفيد الظن)
        • -شبهة ثالثة (دعوى جماعة من العقلاء أن عامة الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بطرق الآحاد غير مستجمعة للشروط)
        • -ومن هؤلاء: كتاب الإفرنج في العصور المتأخرة وأذنابهم
        • -ومنهم: بعض الفرق الغالية، كالخوارج والروافض
        • -ومنهم: أفراد من المعتزلة والجهمية
        • -ومنهم: بعض الغلاة في الرأي
        • -أثر اتباع الهوى في توهين الأخبار وردها
      • -الفصل الثاني فيما يفيده خبر الواحد
      • -الفصل الثالث المعنى الذي لأجله وجب العمل بخبر الواحد
      • [+]الفصل الرابع المقابلة بين الرواية والشهادة
        • [+]استشكال التخفيف في الرواية بالاكتفاء بخبر واحد بخلاف الشهادة
          • -الوجه الأول في الجواب
          • -الوجه الثاني
          • -الوجه الثالث
    • [+]الباب الثاني: في شرائط حجية خبر الواحد
      • -ما يشترط في المخبر حال الإخبار
      • -فصل (نقد من جعل رواية العدل عن رجل تعديلا له)
      • -الشرط الثاني: الضبط
      • -فصل (اعتبار أحاديث الراوي لمعرفة تثبته وضبطه)
      • -مذهب ابن حبان في تعديل الرواة
      • -مذهب أحمد بن عبد الله العجلي في ذلك
  • [+]الرسالة الثالثة: إرشاد العامه إلى معرفة الكذب وأحكامه
    • -مقدمة المؤلف
    • -الخبر
    • -الصدق والكذب
    • -الخبر المحتمل لمعنيين أو أكثر
    • -إرادة المخبر وإضماره
    • -القرينة
    • -المطلب الثاني: في محط المطابقة
    • [+]المطلب الثالث: في المجاز
      • -أقسام الكلمة المستعملة فيما لم توضع له في اصطلاح به التخاطب
      • [+]الفرق بين المجاز والكذب
        • -القطعة الثانية من الكتاب
        • [+]افتقار الإنسان إلى الكلام في جميع ما يحتاج إلىه من العلم
          • -المطلب الأول في تعريف الصدق والكذب
          • -المطلب الثاني فيمن يلحقه معرة الكذب
          • -المطلب الثالث في إرادة المتكلم
          • [+]المطلب الرابع في القرينة
            • -تنزيه النصوص عن أن يكون المراد منها ما يخالف الظاهر مع عدم نصب قرينة تدل على ذلك
            • -معنى الإضلال بالقرآن
            • -القطعة الثالثة من الكتاب: رد شبهة المشركين في قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
            • -خطأ الخوارج وبعض المفسرين في معنى عبادة الشيطان
            • -الشواهد على أن المشركين كانوا يفهمون معنى «العبادة»
            • -الوجه الثاني لدفع شبهة المشركين في قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
            • -الضرب الثاني من المجمل: التورية
          • [+]ما يأتي الخلل في فهمه من تقصير المخاطب
            • -المثال الأول: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}
            • -المثال الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا»
            • -المثال الثالث: ما يروى من مزاحه - صلى الله عليه وسلم -
          • -في المعاريض وكلمات إبراهيم
          • [+]المطلب العاشر: ما رخص فيه مما يقول الناس: إنه كذب
            • -معنى حديث «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. . .»
            • -توجيه قول الزهري: «ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس: إنه كذب، إلا في ثلاث. .»
            • -توجيه إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لمحمد بن مسلمة وللحجاج بن علاط أن يقولا
            • -توجيه أمر الله في المهاجرات مدة هدنة الحديبية أن لا يرجعن إلى الكفار
            • -توجيه اتفاق العلماء على جواز الكذب عند الاضطرار
          • -المطلب الحادي عشر فيما ورد من التشديد في الكذب
      • -قطعة أخرى: حقيقة الكذب
      • -توجيه الأحاديث الواردة في سهو النبي - صلى الله عليه وسلم - وخطائه
      • -الظاهر
      • -القرينة
      • -المراد بالظهور
      • -كيف الاقتران
      • -قطعة في الكلام على الفرق بين الاستعارة والدعوى الباطلة والكذب
  • [+]الرسالة الرابعة: رسالة في أصول الفقه
    • -مقدمة المؤلف
    • [+]الفصل الأول في معنى قولهم: «أصول الفقه»
      • [+]المبحث الأول: «العلم» في أصل الوضع العربي هو المعرفة القطعية
        • -فوائد
      • -المبحث الثاني: «الأصول»
      • -المبحث الثالث: «الفقه»
      • -المبحث الرابع: «أصول الفقه»
      • -المبحث الخامس: «علم أصول الفقه»
    • -الفصل الثاني في أن أصول الفقه لا بد أن تكون قطعية
    • [+]الفصل الثاني في الأحكام
      • -الضرب الأول: التكليفي
  • [+]الرسالة الخامسة: رسالة في التعصب المذهبي
    • -لا تثبت لأحد من الأئمة العصمة عن الخطأ والغلط والزلل
    • -لم يشعر الأئمة أنها ستنشأ لهم مذاهب على هذا النحو المشاهد
    • -لم تطبق الأمة على هجر الكتاب والسنة
    • -تعصب المحامين عن المذهب وحيفهم على الأدلة
• [+]رسائل النحو واللغة
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -مؤلفات المعلمي في اللغة
    • -تحقيقات المعلمي في اللغة
    • -نماذج من كلام المعلمي في اللغة مع ترجيحاته
    • [+]محتوى المجموع (ثلاثة أقسام)
      • [+]محتوى القسم الأول: (الرسائل النحوية والصرفية)
        • -التعريف بالرسالة الأولى
        • -التعريف بالرسالة الثانية
        • -التعريف بالرسالة الثالثة
        • -التعريف بالرسالة الرابعة
        • -التعريف بالرسالة الخامسة
        • -التعريف بالرسالة السادسة
        • -التعريف بالرسالة السابعة
        • -التعريف بالرسالة الثامنة
        • -فائدتان
      • [+]محتوى القسم الثاني: (الرسائل اللغوية والأدبية)
        • -التعريف بالرسالة التاسعة
        • -التعريف بالرسالة العاشرة
        • -التعريف بالرسالة الحادية عشرة
        • -شرح بيت ومعناه
        • -أنظام لغوية
      • [+]محتوى القسم الثالث: (الرسائل العروضية)
        • -التعريف بالرسالة الثانية عشرة
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]القسم الأول: الرسائل النحوية والصرفية
    • [+]الرسالة الأولى: اللطيفة البكرية
      • [+]مقدمة
        • -تعريف النحو
        • -تعريف الإعراب
        • -تعريف البناء
        • -فائدة النحو
        • -الكلام وأقسامه
        • -الفعل الماضي
        • -الفعل المضارع
        • -فعل الأمر
        • -الاسم وعلامته
        • -المبنيات
        • -أنواع البناء
        • -أسباب الفتح والكسر والضم
        • -باب الممنوع
        • -خصائص الاسم
        • -إعراب الأسماء المنصرفة
        • -ما تقدر عليه الحركة
        • -المثنى وجمع المذكر السالم والأسماء الخمسة
        • -الفاعل ونائبه
        • -مواضع وجوب تقديم الفاعل على المفعول
        • -المبتدأ
        • -الخبر ومواضع وجوب تقديم المبتدأ
        • -مواضع وجوب تقديم الخبر
        • -تعدد الخبر ومجيء المبتدأ نكرة والخبر جملة
        • -وجوب حذف المبتدأ
        • -وجوب حذف الخبر
        • -اسم الأفعال الناقصة
        • -مسائل تتعلق باسم كان وخبرها
        • -خبر إن وأخواتها
        • -المنصوبات عشرة
        • -ما يصلح أن يكون ظرف مكان
        • -المجرورات
        • -صيغتا التعجب
        • -اسم الفعل
        • -اسم التفضيل
        • -المصدر وعمله
        • -اسم الفاعل
        • -أمثلة المبالغة واسم المفعول والصفة المشبهة
        • -التنازع في العمل
        • -الاشتغال
        • -التوابع
        • [+]خاتمة في الجمل
          • -الجمل التي لها محل من الإعراب
          • -الجمل التي لا محل لها من الإعراب
    • [+]الرسالة الثانية: حقائق في النحو مستقربة
      • -تعريف: الكلمة، اللفظ، الوضع، المعنى، المفرد، أقسام الكلمة، الاسم
      • -تعريف: الفعل، الحرف، انقسام الاسم، المعرفة
      • -تعريف: النكرة، المعارف، الضمير وانقسامه
      • -تعريف: الإشارة، الموصول، العلم، المعرف بأل، الإضافة
      • -تقسيم الإضافة وتعريف المعرب وحكمه
      • -تعريف: المبني، وتقسيم المعربات
      • -تعريف المثنى وحكمه
      • -تعريف جمع المذكر السالم، وجمع المؤنث السالم، وجمع التكسير
      • -تعريف: المضاف إلى ياء النفس، والاسم غير المنصرف
      • -تعريف: غير المنصرف، والعلل، والمرفوعات
      • -المبتدأ، وتقديمه، وذكر الخبر
      • -وجوب تقديم الخبر، وذكر الفاعل ووجوب تقديمه
      • -انقسام الفاعل، ذكر نائب الفاعل وحكمه
      • -خبر إن وأخواتها، واسم كان وأخواتها، واسم (ما ولا)
      • -توابع المرفوعات، والمنصوبات
      • -المفعول به، ووجوب تقديمه
      • -المفعول فيه، المفعول معه
      • -المفعول من أجله، المفعول المطلق، التمييز
      • -المنادى المضاف، أقسام المنادى
      • -المستثنى، الإغراء والتحذير
      • -التعجب، اسم إن وأخواتها
      • -خبر كان وأخواتها، خبر (ما) و (لا) المشبهتين بليس
      • -اسم (لا) لنفي الجنس، توابع المنصوب
      • -المجرورات
      • -الفعل المضارع
      • -حكم الفعل المضارع، المبني، الفعل الماضي وحكمه
      • -الأمر وحكمه، الحرف، مبني الشبه
    • [+]الرسالة الثالثة: مختصر شرح ابن جماعة على القواعد الصغرى
      • [+]الباب الأول في الجمل وفيه أربع مسائل
        • -الجمل التي لها محل من الإعراب
        • -الجمل التي لا محل لها من الإعراب
      • -الباب الثاني: في الظرف والجار والمجرور وفيه أربع مسائل
      • -الباب الثالث: فيما يقال عند ذكر أدوات يكثر دورها في الكلام
    • [+]الرسالة الرابعة: نظم قواعد الإعراب الصغرى
      • -الباب الأول
      • -المسألة الأولى
    • [+]الرسالة الخامسة: طرائف في العربية
      • -نشأة اللغة
      • -تنور
      • -تفاح
      • -ضمير الشأن والقصة
      • -كاد
    • -الرسالة السادسة: الكلام على تصريف «ذو»
    • -الرسالة السابعة: إشكال صرفي وجوابه
    • [+]الرسالة الثامنة: ضبط فعلين في متن الأزهار
      • [+]الاعتراض الأول
        • -الجواب الأول
        • -الجواب الثاني
    • [+]فائدتان
      • -خاطرة في قول الشاعر: (ولكنني من حبها لعميد)
      • -المعارف التي بعد اسم الإشارة
  • [+]القسم الثاني: الرسائل اللغوية والأدبية
    • -الرسالة التاسعة: اختصار كتاب «درة الغواص»
    • [+]الرسالة العاشرة: فوائد منتقاة من كتاب الكنز المدفون
      • -فائدة في أولاد البهائم
      • -لغات الأصبع ــ دائرة القمر ــ النادي ــ الأطيط ــ الرمس
      • -المصحف ــ الباقعة ــ الموبذ ــ كلمات التأوه ــ مطرت ــ النقاخ ــ اللوذعي
      • -اللثام ــ الخشاش ــ الهزمة ــ المشط ــ الصياح ــ الشهد ــ الرغوة ــ الشام ــ المهنة
      • -الجذر ــ طنفسة ــ نمرقة ــ الشجاع ــ اليقق ــ فواق ــ ذروة ــ الجؤذر
      • -بدر تمام ــ جنح الليل ــ ينبعث ــ الصرام ــ الخاتم ــ الفسطاط ــ البلور ــ لغات المذي ــ الودي
      • -المسجد ــ الحي واللي ــ المانع ــ السانح ــ الرضخ ــ الأرز
      • -لغات التراب
      • -البيض ــ الحيوان الذي لا رئة له ــ التقوى ــ التوكل ــ الخوف
      • -الرجاء ــ الزهد ــ الفقر ــ تعريف المحبة ــ الإرادة ــ الشوق ــ الصبر ــ الجود ــ الشكر ــ الفرية ــ الهمة ــ الحبة ــ أسماء الذيب
      • -أقسط ــ الطلل ــ الطلاق ــ الهجود ــ الأدب ــ وفائدة في الأصوات
      • -الهمزة ــ اللمزة ــ حكمة ــ المقلة ــ بنى ــ مطايب اللحم ــ الحقوـ الحبب
      • -أسماء المطر ــ المراء ــ فائدة في أنواع الجلوس
      • -أنواع النكاح ــ الفأر بالهمز وغيره ــ الظل والفيء
      • -الفرق بين الندى والسدى ــ الرتق ــ العواصف ــ السبر ــ الأف ــ فائدة في أسباب الغضب ــ والحسد ــ أسماء الذهب
      • -أسماء الهلال ــ شيء من المثلثات في اللغة
      • -ما جاء من الكلمات بالفتح والكسر أو الضم
      • -ما جاء في الأضداد
      • -الفرق بين: الفصم والقصم والقضم ــ والشك والظن والوهم
      • -عرفة ــ الضمعج ــ النفر ــ الضر ــ الفرقة ــ ويح ــ الفنيكان ــ البراجم ــ أسماء الأسد
      • -أسماء القمر ــ أسماء الخمر
      • -نظم في الجناس
    • -الرسالة الحادية عشرة: مناظرة أدبية بين المعلمي والشاعر الأديب علي بن محمد السنوسي
    • -شرح بيت ومعناه
    • [+]أنظام لغوية
      • -نظم الأسماء المؤنثة السماعية
      • -نظم جموع (عبد)
      • -نظم جموع شيخ
  • [+]القسم الثالث: الرسائل العروضية
    • [+]الرسالة الثانية عشرة: مختصر متن الكافي في العروض والقوافي
      • [+]نبذة في علم العروض
        • -الباب الأول: في بيان ألقاب الزحاف والعلل وتعاريفها
        • [+]الباب الثاني: في البحور وموازنها وعروضها
          • -الطويل
          • -المديد ــ البسيط
          • -الوافر ــ الكامل
          • -الهزج ــ الرجز
          • -الرمل ــ السريع
          • -المنسرح
          • -الخفيف ــ المضارع
          • -المقتضب
          • -المجتث ــ المتقارب
          • -المتدارك أو المخترع أو الخبب وطرد الخيل والمحدث
        • -خاتمة في ألقاب الأبيات ونحوها
      • [+]العلم الثاني: وهو علم القوافي
        • -تعريف القافية وحروفها
        • -أنواع القافية
        • -نظم بحور العروض
        • -ملحق فوائد وتدقيقات لغوية من تعليقات الشيخ المعلمي على المعاني الكبير ونحوه
  • -المصادر والمراجع
• [+]معجم الشواهد الشعرية
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -تاريخ تأليفه
    • -منهج المؤلف فيه
    • -سبب اختياره مجموعة من الكتب للفهرسة
    • -المقارنة بينه وبين غيره من فهارس الشواهد
    • -وصف الأصل
    • -عملي في التحقيق
    • -الرموز والمختصرات
  • -الألف اللينة
  • [+]الهمزة
    • -ءْ
    • -أَ
    • -إِ
    • -أُ
  • [+]الباء
    • -بْ
    • -با
    • -بَهْ
    • -بِ
    • -بُ
    • -بُه
    • -بُها
  • [+]التاء
    • -تْ
    • -تَ
    • -تِ
    • -تِه
    • -تِها
    • -تُ
    • -تُه
    • -تُها
  • [+]الثاء
    • -ثْ
    • -ثِ
    • -ثُ
  • [+]الجيم
    • -جْ
    • -جَا
    • -جِ
    • -جُ
  • [+]الحاء
    • -حْ
    • -حَا
    • -حَه
    • -حِ
    • -حُ
  • [+]الخاء
    • -خَ
    • -خِ
    • -خُ
  • [+]الدال
    • -دْ
    • -دَا
    • -دَه
    • -دَها
    • -دِ
    • -دِها
    • -دُ
    • -دُه
    • -دُها
  • [+]الذال
    • -ذِ
    • -ذا
  • [+]الراء
    • -رْ
    • -رَ
    • -رَه
    • -رَها
    • -رِ
    • -رِه
    • -رِها
    • -رُ
    • -رُه
  • [+]الزاي
    • -زُ
    • -زِ
    • -زا
  • [+]السين
    • -سْ
    • -سَا
    • -سَها
    • -سِ
    • -سِه
    • -سُ
  • [+]الشين
    • -شْ
    • -شَا
    • -شِ
  • [+]الصاد
    • -صْ
    • -صَا
    • -صِ
    • -صُ
    • -صُه
  • [+]الضاد
    • -ضَا
    • -ضِ
    • -ضُ
    • -ضُها
  • [+]الطاء
    • -طْ
    • -طا
    • -طِ
    • -طُ
    • -طَهْ
  • [+]الظاء
    • -ظا
    • -ظَه
    • -ظِ
    • -ظُ
  • [+]العين
    • -عْ
    • -عا
    • -عَه
    • -عِ
    • -عُ
    • -عُه
    • -عُها
  • [+]الغين
    • -غْ
    • -غِ
    • -غِه
  • [+]الفاء
    • -فْ
    • -فا
    • -فَه
    • -فِ
    • -فُ
    • -فُه
  • [+]القاف
    • -قْ
    • -قا
    • -قَه
    • -قِ
    • -قُ
    • -قُه
    • -قُها
  • [+]الكاف
    • -كْ
    • -كا
    • -كِ
    • -كِها
    • -كُ
  • [+]اللام
    • -لْ
    • -لا
    • -لَه
    • -لَها
    • -لِ
    • -لِه
    • -لِها
    • -لُ
    • -لُه
    • -لُها
  • [+]الميم
    • -مْ
    • -ما
    • -مَه
    • -مَها
    • -مِ
    • -مِه
    • -مِها
    • -مُ
    • -مُه
  • [+]النون
    • -نْ
    • -نَا
    • -نَه
    • -نَها
    • -نِ
    • -نِه
    • -نِها
    • -نُ
    • -نُها
  • [+]الهاء
    • -هْـ
    • -ها
    • -اها
    • -ـَيْها
    • -ـِيها
    • -هِـ
    • -هُـ
  • [+]الواو
    • -وِ
    • -وا
    • -وَهْ
  • [+]الياء
    • -يْ
    • -يَا
    • -يَه
    • -يِ
    • -يُّ
• [+]الخطب والوصايا
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]التعريف بالخطب
      • -١) الزمان والمكان والعدد
      • -٢) البناء والشكل
      • -٣) المحتوى
      • -٤) اللغة والأسلوب
      • -٥) النسخة الخطية
      • -٦) منهج التحقيق
      • [+]٧) ملحقات المجموع
        • -١) الجهاد سنام الدين
        • -٢) الوصايا
        • -٣) نصيحة لطالب الحق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]أولا: الخطب الأوائل
    • -الخطبة الأولى
    • -الخطبة الثانية
    • -الخطبة الثالثة
    • -الخطبة الرابعة
    • -الخطبة الخامسة
    • -الخطبة السادسة
    • -الخطبة السابعة
    • -الخطبة الثامنة
    • -الخطبة التاسعة
    • -الخطبة العاشرة
    • -الخطبة الحادية عشرة
    • -الخطبة الثانية عشرة
    • -الخطبة الثالثة عشرة
    • -الخطبة الرابعة عشرة
    • -الخطبة الخامسة عشرة
    • -الخطبة السادسة عشرة
    • -الخطبة السابعة عشرة
    • -الخطبة الثامنة عشرة
    • -الخطبة التاسعة عشرة
    • -الخطبة العشرون
    • -الخطبة الحادية والعشرون
    • -الخطبة الثانية والعشرون
    • -الخطبة الثالثة والعشرون
    • -الخطبة الرابعة والعشرون
    • -الخطبة الخامسة والعشرون
    • -الخطبة السادسة والعشرون
    • -الخطبة السابعة والعشرون
    • -الخطبة الثامنة والعشرون
    • -الخطبة التاسعة والعشرون
    • -الخطبة الثلاثون
    • -الخطبة الحادية والثلاثون
    • -الخطبة الثانية والثلاثون
    • -الخطبة الثالثة والثلاثون
    • -الخطبة الرابعة والثلاثون
    • -الخطبة الخامسة والثلاثون
    • -الخطبة السادسة والثلاثون
    • -الخطبة السابعة والثلاثون
    • -الخطبة الثامنة والثلاثون
    • -الخطبة التاسعة والثلاثون
    • -الخطبة الأربعون
    • -الخطبة الحادية والأربعون
    • -الخطبة الثانية والأربعون
    • -الخطبة الثالثة والأربعون
    • -الخطبة الرابعة والأربعون
    • -الخطبة الخامسة والأربعون
    • -الخطبة السادسة والأربعون
    • -الخطبة السابعة والأربعون
    • -الخطبة الثامنة والأربعون
    • -الخطبة التاسعة والأربعون
    • -الخطبة الخمسون
    • -الخطبة الحادية والخمسون
    • -الخطبة الثانية والخمسون
    • -الخطبة الثالثة والخمسون
    • -الخطبة الرابعة والخمسون
    • -الخطبة الخامسة والخمسون
    • -الخطبة السادسة والخمسون
  • [+]ثانيا: الخطب الثواني
    • -الخطبة السابعة والخمسون
    • -الخطبة الثامنة والخمسون
    • -الخطبة التاسعة والخمسون
    • -الخطبة الستون
    • -الخطبة الحادية والستون
    • -الخطبة الثانية والستون
  • [+]ثالثا: الملحقات
    • -١) الجهاد سنام الدين
    • [+]٢) الوصايا
      • -الوصية الأولى
      • -الوصية الثانية
      • -الوصية الثالثة
      • -وصية الشيخ لتلميذه
    • -٣) نصيحة لطالب الحق
• [+]رسائل في التحقيق وتصحيح النصوص
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+](١ - ٣) ثلاث رسائل في أصول التصحيح العلمي
      • -الرسالة الأولى (مبيضة)
      • -الرسالة الثانية
      • -الرسالة الثالثة
    • -(٤) تخريج أحاديث "شواهد التوضيح" لابن مالك مع ملاحظات على طبعة الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي
    • -(٥) تصحيحات وتعليقات على "سبل السلام" للأمير الصنعاني
    • -(٦) تنبيهات على الكامل للمبرد
    • -(٧) تنبيهات على معجم الأدباء لياقوت
    • -(٨) من نوادر مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الرسالة الأولى: أصول التصحيح العلمي (المبيضة)
    • -[فاتحة الكتاب]
    • [+]المقدمة
      • -العلم في صدر الإسلام
      • -أحوال كتب العلماء بحسب وجوه التحمل
      • -توسع الناس في الإجازة بعد كثرة المصنفات
      • -درجات الثقة بالنسخة
      • [+]أسباب مخالفة الفرع للأصل
        • [+]١ - التصحيف
          • -كلمة (بثينته) إذا لم تنقط احتملت أكثر من ثلاثة آلاف وجه
        • -٢ - كثير من الأصول يشتبه فيها حرف بآخر وكلمة بأخرى لتعليق الخط أو رداءته أو قرمطته. وأمثلة ذلك من تاريخ البخاري
        • -٣ - الأحرف الخمسة الأولى من «بثينته» صورة كل منها نبرة واحدة، فكثيرا ما تخفى النبرة أو تترك أو يكتفى منها بمدة بين الحرفين
        • -٤ - خطأ الناقل في إثبات العبارة التي بحاشية الأصل أو بين السطور، على أوجه
        • -٥ - تكرار النساخ لبعض العبارات أو إسقاطها، والإحالة لأمثلة ذلك على كتاب الجرح والتعديل
        • -٦ - التحريف السمعي لتقارب مخارج الحروف أو اتحادها في ألسنة بعض العرب والأعاجم
        • -٧ - تصرف الناسخ أو المملى عليه برأيه، وأمثلة ذلك من «لسان الميزان»، و «ثقات ابن حبان»
        • -٨ - التحريف الذهني
        • -[٩]- تصرف الجهلة أو الخونة من القارئين والمطالعين واحتياط السلف خوفا منه
      • -الكتاب في دور الطباعة
      • -وصف مراحل تصحيح الطبع في المطابع
      • -طريقة مطبعة دائرة المعارف العثمانية
      • -اختلاف درجات صحة الكتاب المطبوع بحسب أحوال ناسخ المسودة والمقابلين والمصحح والمنضدين ومصححي التجارب
      • -قد يكون المطبوع أردأ أو أكثر أغلاطا من النسخة الخطية
    • [+]الباب الأول في الأعمال التي قبل التصحيح العلمي
      • [+]العمل الأول: انتخاب كتاب للطبع
        • -ينبغي عند اتخاذ الكتب للطبع الرجوع إلى هيئة علمية من كبار العلماء المتفننين، وحبذا لو أن الأزهر يقوم بهذه المهمة
        • -عمل هذه الهيئة
        • -الأمور التي ينبغي مراعاتها في الانتخاب
      • -العمل الثاني: انتخاب نسخة للنقل، وصفاتها
      • -العمل الثالث: انتخاب ناسخ للمسودة، وصفاته
      • -العمل الرابع: نسخ المسودة، والأمور التي يلزم الناسخ بها، وهي (١٢) أمرا
      • [+]العمل الخامس: مقابلة المسودة على الأصل
        • -صفات المقابلين والأمور التي ينبغي أن يلتزما بها وهي (١١) أمرا
        • -تنبيه: هل يكتفى بمقابلة رجل واحد مع نفسه؟
      • -العمل السادس: مقابلة المسودة على أصل آخر فأكثر
    • [+]الباب الثاني: تصحيح الكتاب
      • -الخلط بين التصحيح العلمي وتصحيح الطبع
      • [+]اصطلاح المصريين أخيرا على تسمية التصحيح العلمي «تحقيقا»، وهو المعقود عليه هذا الباب
        • [+]المبحث الأول: في الحاجة إليه
          • [+]الرأي الأول في التصحيح، وهو تطبيق المطبوع على نسخة خطية
            • -طبع النسخة الخطية بالزنكوغراف ومفسدته
            • -في الطبع بالحروف على هذا الرأي مفسدة أكبر مع السابقة، وهي أنه لا يمكن تطبيق المطبوع على الأصل العلمي
            • -أسباب عدم إمكان هذا التطبيق، وهي خمسة
          • -الرأي الثاني: أن تجعل نسخة أصلا، وينبه في الحواشي على مخالفات الأخرى
          • -الرأي الثالث: كالذي قبله، ولكن مع مراجعة الكتب الأخرى والتنبيه على الاختلافات
          • -الرأي الرابع: الاقتصار على الصواب وإغفال التنبيه على مخالفة الأصل أو بعض الأصول. وفيه خلل من ثلاث جهات
          • [+]الرأي المختار: لصحة المطبوع ثلاثة اعتبارات، وحق التصحيح العلمي مراعاة الثلاثة.
            • -العمل عند اختلاف هذه الاعتبارات أو اختلاف الأصول
            • -تنبيه: إذا حكى المؤلف عن غيره كلاما فلا بد من رعاية ما عند المحكي عنه وإن خالف ما عند المؤلف
        • [+]فصل: الأمور الضامنة للوفاء بالتصحيح
          • -١ - صفات المصحح
          • -٢ - أن يكون العمل في المسودة قد جرى على ما تقدم في الباب الأول
          • -٣ - أن يحضر عنده ما أمكن إحضاره من كتب الفن وما يقرب منها
  • [+]الرسالة الثانية: أصول التصحيح العلمي (مسودة)
    • -مقدمة المؤلف
    • -باب في المقصود من التصحيح
    • -مدار التصحيح على صحة الألفاظ
    • [+]ثلاثة اعتبارات لتصحيح الألفاظ
      • -١ - مطابقة النسخة المنقولة أو المطبوعة لأصلها
      • -٢ - مطابقتها لما كان عليه أصل المؤلف
      • -٣ - كونها على الهيئة الصحيحة في نفس الأمر
    • -مذهب أكثر أهل المطابع: تطبيق المطبوع على النسخة القلمية فإن تعددت النسخ جعلت واحدة منها أصلا
    • [+]وجوه فساد هذا المذهب
      • -الأول: غالب النسخ القلمية لا يمكن تطبيق المطبوع عليها تماما لأسباب ثلاثة
      • -الثاني: أن من الإغلاط التي تقع في النسخ القلمية ما لا يكاد يخفى على أحد
      • -الثالث: أن كثيرا من الأغلاط تحصل بسبب التساهل، وهذه صفة لازمة غالبا لقليلي العلم
      • -الرابع: غالب الذي يطبعون الكتاب يراعون الربح فإذا طبع الكتاب مرة امتنع الناس من طبعه قبل أن تنفد النسخ الأولى
    • -رأي آخر، وهو مراعاة الصحة في نفس الأمر، وخطره
    • -الرأي السديد: أن يراعى في التصحيح الوجوه الثلاثة: ما في النسخة، وما عند المؤلف، وما في نفس الأمر
    • -باب [أوجه الوفاق أو الخلاف بين الوجوه الثلاثة، وكيف يراعيها المصحح]
    • -فصل: العمل عند وقوع الخلاف بين موضعين من النسخة، أو بين نسخة الكتاب ونسخة كتاب آخر للمؤلف أو لغيره
    • -فصل الوجوه التي يعرف بها ما في النسخة القلمية، وما عند المؤلف، وما في نفس الأمر
    • [+]باب في أنواع الغلط وأسباب وقوعه
      • -١ - الزيادة
      • -٢ - النقصان
      • -٣ - التقديم والتأخير
      • -٤ - التغيير بزيادة بعض الحروف أو نقصانها، وبتقديمها أو تأخيرها
    • -من أسباب التغيير
    • -تماثل حروف الكلمتين وأنهما إنما تفترقان بالشكل مثل مسلم ومسلم
    • -تشابه حروف الكلمتين بأن لا يفرق بينها إلا النقط مثل أحمد وأجمد
    • -التقارب في صورة الحرف مثل أحمد وأحمر
    • -تقارب مخارج الحروف، فإن بعض الناس لا يفرق في النطق بين الهمزة والعين، وبين الدال والضاد ونحوها
    • [+]فصل ما حقه الوصل مثل «منوال» و «من وال»
      • -الزيادة والنقص وأكثر ما يقع في الحروف التي صورتها نبرة
    • [+]فصل: في الأمور التي يعرف بها ما عند المؤلف
      • -الأول: التواتر بين أهل الفن قديما وحديثا
      • -الثاني: نصه الصريح
      • -الثالث: أن يعرف بقضية تبويبه وترتيبه
      • -الرابع: أن تتفق عليه ثلاث نسخ فأكثر جيدة مختلفة النسب
      • -الخامس: أن يوجد بخطه محققا
      • -السادس: أن يحكيه عنه بعض أهل العلم
    • -فصل: ماذا على المصحح عند اختلاف الأمور الستة؟
    • -فصل: ماذا عليه إذا لم يعلم ما عند المؤلف بوجه من الوجوه المتقدمة؟
    • -فصل: كيف يعرف ما عند أهل العلم؟
    • [+]فصل: الأمور التي يجب على المصحح أن يتثبت فيها
      • -الأول: أن الاسم المراد تصحيحه هو الذي قام الدليل على أنه عند المؤلف أو عند غيره كذا
      • -الثاني: لا يثق بضبط «الخلاصة» فإن فيه خطأ كثيرا وقد يتفق الخطأ في ضبط التقريب
      • -الثالث: لا يكتف بكتاب من كتب المشتبه أو بضبط القاموس أو شرحه حتى يراجع غيرها
    • -فصل: صفات المصحح واستحضار الأصول الخطية والمراجع
  • [+]الرسالة الثالثة: رسالة أصول التصحيح (مسودة)
    • -مقدمة المؤلف
    • [+]طرق أصحاب المطابع
      • [+]الطريقة الأولى: الاكتفاء بالتصحيح المطبعي، أي جعل المطبوع موافقا للنسخة القلمية.
        • -نقائص هذه الطريقة إذا كانت نسخة قلمية واحدة
        • -نقائصها إذا كانت عدة نسخ وكلف المصحح أن يجعل إحداها أصلا ويثبت فروق الأخرى على الهامش
      • [+]الطريقة الثانية: مقاولة بعض أهل العلم على تصحيح الكتاب، ويدفع إليه النقل، فيصحح العالم بمعرفة وبمراجعة المصادر ويكتب تصحيحاته على النقل، ثم يؤخذ إلى المطبعة ويكتفى بالتصحيح المطبعي
        • -نقائص هذه الطريقة
      • -الطريقة الرابعة (كذا): أن ينشئ صاحب المطبعة محلا للتصحيح ويرتب فيه مكتبة ويقاول بعض أهل العلم على تصحيح الكتاب في هذه المكتبة.
      • -الطريقة الخامسة (كذا): أن ينشئ مكتبة ويرتب فيها مصححين على رواتب شهرية، ويتولون التصحيح بأقسامه الثلاثة: المقابلة، والتصحيح الحقيقي والمطبعي. وهي أصوب الطرق وأولاها بالسلامة من النقائص، على شرط أن يكون المصححون ذوي أهلية وخبرة.
  • [+]الرسالة الرابعة: تخريج أحاديث كتاب شواهد التوضيح لابن مالك مع ملاحظات على طبعة الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي
    • -القسم الأول: التنبيه على الأحاديث التي ذكرها ابن مالك في شواهد التوضيح وبيان مواضعها من صحيح البخاري
    • -القسم الثاني: أحاديث من غير صحيح البخاري وبيان مواضعها
    • -القسم الثالث: تتمات وملاحظات لتعليقات الأستاذ الفاضل محمد فؤاد عبد الباقي على شواهد التوضيح لابن مالك
  • [+]الرسالة الخامسة: تصحيحات وتعليقات على سبل السلام للأمير الصنعاني
    • -القسم الأول: أخطاء تصحيحية ونحوها
    • -القسم الثاني: أوهام للشارح تتعلق بضبط الكلمات أو إعرابها أو تفسيرها أو غير ذلك
    • -القسم الثالث: تعليقات
  • -الرسالة السادسة: تنبيهات على الكامل للمبرد، نشرة زكي مبارك
  • -الرسالة السابعة: تنبيهات على الجزء الأول من معجم الأدباء، طبعة أحمد فريد الرفاعي.
  • [+]الرسالة الثامنة: من نوادر مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف
    • -قراءات
    • -تفسير
    • -حديث
  • -ثبت المصادر والمراجع
• [+]فوائد المجاميع
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -طريقة العمل في استخراج هذه الفوائد
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]الفوائد التفسيرية
    • [+]سورة الفاتحة
      • -البسملة آية من الفاتحة
    • [+]سورة البقرة
      • -قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله. . .} [١٥٨]
      • -قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى. . .} [١٥٩ - ١٦١]
      • -قوله تعالى: {ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا. . .} [١٦٨ - ١٧٤]
      • -قوله تعالى: {فما أصبرهم على النار (١٧٥)}
      • -قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات. . .} [١٩٨ - ١٩٩]
      • -قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة} [٢١٣]
      • -قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} [٢٢٨]
      • -تعليق على آيات الصدقة [٢٦٣ - ٢٦٨]
      • -قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف. . .} [٢٧٣]
      • -قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب} [٢٨٢]
    • [+]سورة آل عمران
      • -معنى المحكمات والمتشابهات
      • -قوله تعالى: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} [٩٣]
      • -قوله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [١٣٥]
    • [+]سورة النساء
      • -قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [٤٣]
      • -قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة. . .} [٧٧ - ٨١]
      • -قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله .. } [١٥٥ - ١٦٠]
    • [+]سورة المائدة
      • -قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة. . . .} [٣ - ٥]
      • -قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [٦]
      • -قوله تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} [١٨]
      • -قوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل .. } [٣٢]
      • -بحث حول (من) في قوله تعالى: {ليمسن الذين كفروا منهم} [٧٣] وقوله: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم. . .} [الفتح: ٢٩]
    • [+]سورة الأنعام
      • -قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [٢٨]
      • -قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم. . .} [٦٨]
      • -المراد بالظلم في قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [٨٢]
      • -قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} [٧٥]
    • [+]سورة الأعراف
      • -قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة .. } [الأعراف: ١٨٩]
    • [+]سورة الأنفال
      • -قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: ٣٣]
    • [+]سورة التوبة
      • -قوله تعالى: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار. . .} [التوبة: ٦٨]
    • [+]سورة هود
      • -قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين (١١٨) إلا من رحم ربك} [هود: ١١٨ - ١١٩]
    • [+]سورة الرعد
      • -قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم. . .} [الرعد: ٣٣]
    • [+]سورة إبراهيم
      • -قوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} [إبراهيم: ٣١]
    • [+]سورة الحجر
      • -قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} [الحجر: ٣]
    • [+]سورة النحل
      • -قوله تعالى: {والنجوم مسخرات بأمره} [١٢]
      • -قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا .. } [٢٠ - ٢١]
      • -قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا .. } [٥٨ - ٥٩]
      • -قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا} [٧٣]
      • -قال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [٧٤]
      • -قوله تعالى: {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} [٨٦]
      • -قوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية .. } [١٠١ - ١٠٥]
      • -قوله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} [١٠٥]
      • -قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا} [١١٠]
      • -توجيه عدم ذكر ميراث الجد في القرآن
    • [+]سورة الحج
      • -قوله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: ٤٧]
    • [+]سورة المؤمنون
      • -قوله تعالى: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا} [المؤمنون: ٢٧]
    • [+]سورة النور
      • -قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء. . .} [٤ - ٥]
      • -قوله تعالى: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [٢٧]
    • [+]سورة القصص
      • -بعض الأحكام من قصة موسى مع شعيب عليهما السلام في سورة القصص
    • [+]سورة العنكبوت
      • -قوله تعالى: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} [١٧]
      • -قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} [١٠ - ١١]
    • [+]سورة الأحزاب
      • -بحث في آية التطهير من سورة الأحزاب
    • [+]سورةالصافات
      • -قوله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين (٧٧)} [الصافات]
    • [+]سورة ص
      • -بحث في معنى دعوة سليمان: {هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: ٣٥]
    • [+]سورة الشورى
      • -قوله تعالى: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام} [٣٢ - ٣٥]
      • -قوله تعالى: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} [٣٨]
    • [+]سورة الواقعة
      • -قوله تعالى: {وطلح منضود (٢٩)}
      • -قوله تعالى: {فسلام لك من أصحاب اليمين (٩١)}
    • [+]سورة الحديد
      • -قوله تعالى: {وأنزلنا الحديد} [الحديد: ٢٥]
    • [+]سورة الحشر
      • -الفيء في سورة الحشر
      • -قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [٧]
    • [+]سورة التغابن
      • -وجه تسمية يوم القيامة يوم التغابن
    • [+]سورة الملك
      • -قوله تعالى: {فامشوا في مناكبها. . .} [١٥]
      • -قوله تعالى: {الذي كنتم به تدعون} [٢٧]
    • [+]سورة المزمل
      • -قوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} [المزمل: ٢٠]
    • [+]سورة المدثر
      • -قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: ٤]
    • [+]سورة القيامة
      • -قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة (١) ولا أقسم بالنفس اللوامة (٢)}
      • -قوله تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه (٤)}
    • [+]سورة الليل
      • -قوله تعالى: {والليل إذا يغشى} [الليل: ١]
    • [+]سورة المسد
      • -حول إعجاز القرآن
  • [+]الفوائد العقدية
    • -شرح حديث: «خلق الله آدم على صورته»
    • -معنى حديث: «من رآني في النوم فقد رآني»
    • -الرد على من أنكر الأسباب الظاهرة، وادعى أن السماع محض خلق الله تعالى من غير أن يكون سببه وصول الهواء المتموج إلى الصماخ
    • -الدليل على عدم نبوة النساء
    • -مما يستدل به في كيفية البعث
    • -معنى رفع السنن بسبب ارتكاب البدع
    • -السر في خلود الكفار في النار
    • -رد على من استدل بحديث عتبان على مشروعية التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
    • -حكم الصلاة عند القبور
  • [+]الفوائد الحديثية
    • -تعليق على أحاديث من صحيح البخاري
    • -«إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم. . .»
    • -«أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا»
    • -«كلاكما قتله، سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح»
    • -استأذنت هالة بنت خويلد على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فعرف استئذان خديجة
    • -من أحاديث رفع اليدين في الدعاء
    • -«لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة»
    • -قول عائشة رضي الله عنها: «كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن. . .»
    • -«لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال ــ أو رجل ــ من هؤلاء»
    • -باب تزويج الصغار من الكبار (تزويج عائشة)
    • -باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس، وللعروس
    • -باب {وعلى الوارث مثل ذلك} وهل على المرأة من شيء؟
    • -«ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم. . .»
    • -«لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين»
    • -قصة سلمان وأبي الدرداء
    • -«إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم»
    • -«أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فما زال يناجيه. . .»
    • -باب الختان بعد الكبر (حديث: «الفطرة خمس. . .»)
    • -«اللهم صل على آل أبي أوفى»
    • -«أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا. . .»
    • -«يا رب لا تجعلني أشقى خلقك»
    • -«والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم»
    • -قول عائشة: «فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية حتى لقي الله»
    • -«لعن الله السارق يسرق البيضة، فتقطع يده، ويسرق الحبل، فتقطع يده»
    • -«أليس قد صليت معنا؟» قال: نعم، قال: «فإن الله قد غفر لك ذنبك»
    • -«لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله»
    • -«باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز، وقال بعض الناس. . .»
    • -«يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم يا رب. . .»
    • -قول مجاهد: «{والذي جاء بالصدق} القرآن. . .»
    • -«لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»
    • -«لا ينبغي لعبد أن يقول: إنه خير من يونس بن متى»
    • -تعليق على أحاديث من «صحيح مسلم»
    • -«الحياء لا يأتي إلا بخير»
    • -«لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء»
    • -«أسلمت على ما أسلفت من خير»
    • -«لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار»
    • -قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأشعث بن قيس: «شاهداك أو يمينه»
    • -«كأني أنظر إلى موسى - صلى الله عليه وسلم - واضعا أصبعيه في أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية»
    • -«تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها. . .»
    • -«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى»
    • -«خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين .. »
    • -قول علقمة: «فجاء رجل فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم .. »
    • -حديث الركعتين بعد العصر
    • -«ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه، إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع .. »
    • -«لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها»
    • -«إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين»
    • -«قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية»
    • -«أفضل الصدقة ــ أو خير الصدقة ــ عن ظهر غنى»
    • -«إن الله مده للرؤية»
    • -«كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه .. »
    • -«ما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم»
    • -حديث تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيادة عمر وابنه عبد الله فيها
    • -«فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف»
    • -حديث جبير بن مطعم أنه رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم عرفة بعرفة
    • -«ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى صلاة إلا لميقاتها، إلا صلاتين:. . .»
    • -«لا يصبر أحد على لأوائها فيموت، إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة»
    • -«الطعام بالطعام مثلا بمثل»
    • -«يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة»
    • -«لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق. . .»
    • -«ارم فداك أبي وأمي»
    • -«خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة»
    • -«ولو دعت عليه أن يفتن لفتن»
    • -قول نواس بن سمعان: أقمت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمدينة سنة، ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة
    • -«لا يدخل الجنة قاطع»
    • -«لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا»
    • -قول سراقة: «فالله لكما أن أرد عنكما الطلب»
    • -تعليق على أحاديث من سنن أبي داود
    • -تعليق على حديث: «إن الله أعطى كل ذي حق حقه. . .»
    • -تعليق على مواضع من «الموطأ»
    • -«إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل»
    • -باب الزكاة في الدين
    • -صدقة الخلطاء
    • -مسألة ضم الماشية المستفادة بنحو ميراث إلى ما قبلها من جنسها
    • -«قد أنكحتكها بما معك من القرآن»
    • -تعليقات على أحاديث من «مجمع الزوائد»
    • -«إن أبي وأباك وأنت في النار»
    • -«من مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ»
    • -كان عبد الله يقول: «تجوزوا في الصلاة، فإن خلفكم الكبير والضعيف .. »
    • -«خذ غيرها يا أبا هريرة فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة»
    • -«يا معاذ بن جبل لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك»
    • -الرجل يؤم النساء
    • -قول عمار: «أتيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه فلم يرد علي»
    • -التعليق على أحاديث متفرقة
    • -فوائد من حديث اتخاذ بعض الصحابة الخيطين لمعرفة طلوع الفجر
    • -«الصوم لي وأنا أجزي به»
    • -«إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات. . .»
    • -«الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق»
    • -الجمع بين أحاديث ذم المبادرة بالشهادة وأحاديث الحث على ذلك
    • -«إنما الولاء لمن أعتق»
    • -«تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند عبد الله بن أم مكتوم. . .»
    • -«هي رخصة من الله عز وجل، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه»
    • -«إن كنت عبد الله فارفع إزارك»
    • -حديث البراء أن آخر آية نزلت آية الكلالة آخر سورة النساء
    • -«إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه»
    • -قوله في دعاء الاستسقاء: «دائما إلى يوم الدين»
    • -قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في آلة الحرث: «ما دخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل»
    • -«تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو رضاها، وإن كرهت فلا كره عليها»
    • -تعليق على مقدمة الفتح حول رواية الحسن عن أبي بكرة
    • -التعليق على مواضع من «فتح الباري»
    • -مسألة البول في الماء الدائم
    • -باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء
    • -سبب تكرار بعض المواضع في نسخ صحيح البخاري
    • -باب من جوز طلاق الثلاث
    • -لحوم الحمر الإنسية
    • -تعليق على كلام الحافظ في «التلخيص»
    • -التعليق على مواضع من «نيل الأوطار»
    • -باب صلاة الجماعة
    • -«قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر»
    • -تعليقات متفرقة
    • -حديث البراء: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا قال: «سمع الله لمن حمده» لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ساجدا
    • -أحاديث زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن «تلخيص الحبير» مع تصرف وزيادة من «التهذيب» و «اللسان»
    • -تعليق على تهذيب التهذيب
    • -فائدة حول «أىى» في الكفاية للخطيب
    • -كشف خطأ في مطبوعة «تهذيب التهذيب»
    • -كشف سقط في مطبوعة «الإصابة»
    • -معنى إطلاق وصف «الخوارج» على بعض الرواة
    • -دفاعا عن إمام المغازي ابن إسحاق
    • -كلام على بعض الرواة
    • -تعليق على كلام «السيد علوي» حول توثيق الوليد بن مسلم
  • [+]الفوائد الفقهية
    • -شرح آية الوضوء
    • -هيئات الصلاة والأصل في وضعها
    • -مشروعية جهر الإمام بآمين
    • -مناقشة الشافعية في قولهم بركنية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في التشهد
    • -بحث في فرضية التشهد الأول، وما الذي شرع له سجود السهو؟
    • -فائدة حول التشهد وعطف اسم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على لفظ الجلالة
    • -جمع الصلوات في الحضر
    • -مسألة قضاء الصلوات المتروكة عمدا
    • -المسافر إذا نوى إقامة أربعة أيام فأكثر
    • -وجوه الأفضلية في قيام الليل
    • -بحث في التراويح والوتر
    • -تعليق على كلام الشافعي في استحبابه الانفراد في قيام رمضان
    • -بعض ما وقع من المخالفات في المساجد
    • -حكمة النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصوم
    • -هل يكتفى في النسك بالنية دون النطق به؟
    • -بحث في ما يستثنى من قاعدة: «الأجر على قدر النصب»
    • -فائدة في ذوي القربى
    • -بعض صور النذر، وهل هي طاعة؟
    • -طهارة جرة الأنعام
    • -تعليق على «مختصر المزني»
    • -بيع الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، والمقتات بالمقتات على الوجه المحرم وحكمة تحريمه
    • -مناظرة فقهية في بعض صور الربا
    • -تعليق على «كتاب الأم» حول اشتراط منفعة الرهن
    • -أنواع الرخص في العبادات
    • -مسألة الطلاق الثلاث، والتحليل
    • -حرمة ابنة الرجل من السفاح عليه
    • -مسألة المحرمات من الحيوانات
    • -جواز الشهادة على سماع الصوت
    • -كراهية ذكر الله حال الحدث
    • -مشروعية الوضوء للجنب إذا أراد ذكر الله
    • -تعليق على كلام الشوكاني حول الزيادة على العدد الوارد في الأذكار
    • -عدم جواز الاقتصار على لفظ الجلالة في الذكر
  • [+]الفوائد الأصولية
    • -حديث يتعلق بالعمل بالمفهوم
    • -المراد بالواجب في كلام الشارع
    • -مما يستدل به على أن دلالة الاقتران معتبرة
    • -اعتراض على قاعدة «لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة»
    • -نسخ المتواتر بخبر الواحد
    • -الاستدلال بتروك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
    • -تعليق على كتاب الموافقات
    • -مما يقدح في حجية عمل أهل المدينة
    • -الفرق بين مفهوم الصفة ومفهوم اللقب
    • -مسألة الصلاة في الدار المغصوبة
    • -سبب موافقة الشافعي زيد بن ثابت في الفرائض
    • -دليل أن لا مفهوم للعدد
    • -تعارض القول والفعل
    • -بحث في الوصف المناسب المؤثر في الحكم
    • -استدلال على أن صيغة «افعل» للوجوب
    • -تعليق الشيخ على حكاية من «الموافقات»
  • [+]الفوائد اللغوية
    • -أصل اللغة الإشارة
    • -اشتقاق الكلمات
    • -بحث في أصل صيغ الفعل واشتقاقها منه، وإتيان بعضها مكان بعض
    • -المناسبة بين رسم كلمتي الصدق والكذب وبين معانيهما
    • -تعليقات على مواضع من «مختصر المعاني شرح تلخيص المفتاح» و «حاشيته» للبناني
    • -بحث في المجاز العقلي
    • -حول المثنى بالتغليب
    • -تنبيهات على أبيات لامرئ القيس
    • -تعليقات على مواضع من «شرح الشافية»
    • -دلائل كون الكلمة أعجمية
    • -تعليق على كلام الجوهري في معنى «التدافن»
    • -أنواع اسم الجنس والفرق بينها وبين الجمع واسم الجمع
    • -مجيء «إذا» للماضي في القرآن
    • -أمثلة لـ «فعيل» التي تأتي بمعنى «مفعل»
    • -أمثلة لما شذ عن القاعدة في صياغة «أفعل» التفضيل وصيغة التعجب
    • -حول توالي الإضافات
    • -بحث في اشتقاق «أحب»
    • -تعليقات على مواضع من «المثل السائر»
    • -فائدة في نسبة المطر إلى «النوء»
    • -بحث في معنى «أرأيتك»
    • -بحث في الحرف الزائد
    • -تعليق الشيخ على مواضع من «المزهر»
    • -تعليقات على مواضع من «أمالي القالي»
    • -تعليق على «التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه» للبكري
    • -تعليق على «الطارقية» لابن خالويه
    • -بحث في أدوات الاستفهام
    • -تعليق على موضع من «عروس الأفراح»
    • -بحث في منع «أبي هريرة» ونحوه من الصرف
    • -فوائد متفرقة
    • -فروق ملخصة من «كتاب الروح» لابن القيم
    • -الفرق بين العشق والرقة والفسق
    • -اليمن والشؤم
    • -في معنى حديث: «لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون» وحكم التداوي
    • -المعاريض
    • -التعليم والحكمة
    • -قانون لتعليم علم النحو
    • -مقدمة في فن المنطق
    • -تأملات في بعض المقادير الشرعية
    • -دفع طعن السيد العلوي في شيخ الإسلام والاعتذار عنه في رده لبعض الأحاديث التي يراها غيره أنها صحيحة
    • -حول شدة التعصب المذهبي لدى الحنفية
    • -زعم الصوفية أن العبادة لا تنبغي لقصد الجنة
    • -سبب منع أبي بكر النفقة عن مسطح
    • -مناظرة مع الشيخ الخضر الشنقيطي
    • -خطة الشيخ لترتيب أحاديث «مسند أحمد»
    • -منهج وضعه الشيخ لتأليف كتاب في التفسير
    • -سر صيغة الجمع في السلام وجواب التشميت
    • -كشف تحريف لأحد الجهلة في نسخة من «حلية الأولياء»
    • -بحث في معنى الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله
    • -تعليق الشيخ على كلام الفراهي في كتابه «الرأي الصحيح في من هو الذبيح»
    • -تقييد وفاة يحيى الهمداني
    • -معاناة الشيخ مع بعض المصححين بدائرة المعارف
    • -وصف نسخة من سنن البيهقي بخط مؤلفه
    • -وصف نسخة خطية من «الرد على المنطقيين»
    • -تحضيض الشيخ أركان دائرة المعارف أن يعلموا أبناءهم العربية
    • -قواعد في صيغ الجمع باللغة الأوردية
    • -تعليقات على مواضع من «ألف باء» للبلوي
    • -تعليق على مواضع من «طبقات ابن سعد»
    • -نظم في زكاة الحيوان
    • -نظم في أصوات الحيوانات
    • -من قريض الشيخ
    • -رؤى رآها الشيخ
• [+]المقدمات وما إليها
  • [+]تقديم التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]١ - مقدمة «الإكمال» لابن ماكولا
    • -مشاهير المؤلفين في المؤتلف والمختلف
    • [+]ترجمة مؤلف «الإكمال»
      • -نسبه وأحوال أجداده
      • -مولده
      • -حياته
      • -طلبه العلم
      • -شيوخه
      • -رحلاته
      • -الرواة عنه
      • -الثناء عليه
    • -الأمير والأدب
    • -الأمير والخطيب وهذا الفن
    • -خروج الأمير لآخر مرة من بغداد ووفاته
    • -مؤلفات الأمير
    • -«الإكمال» ووصفه
    • -نسخ «الإكمال»
    • -منهج الكتاب
    • -الاصطلاحات والرموز
    • -قضايا فيها نظر
  • [+]٢ - مقدمة كتاب «الأنساب» لأبي سعد السمعاني
    • -فن الأنساب والحاجة إليه
    • -التأليف فيه
    • -أنساب السمعاني
    • -الكتب التي تلته
    • [+]ترجمة ابن السمعاني
      • -ذكر سلفه
      • -اسمه ونسبه
      • -مولده ونشأته
      • -رحلته
      • -رجوعه إلى وطنه
      • -بعض شيوخه
      • -عدد شيوخه ومعاجمه
      • -ثناء أهل العلم عليه
      • -بعض الآخذين عنه
      • -مؤلفات أبي سعد
      • -مكاتب السمعانيين
      • -وفاة أبي سعد
    • -كتاب «الأنساب»
    • -النسخ التي طبع عنها وقوبل عليها
    • -التحقيق والتعليق
  • [+]٣ - مقدمة «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم
    • -علم الجرح والتعديل
    • -النقد والنقاد
    • -أئمة النقد
    • [+]ترجمة ابن أبي حاتم
      • -اسمه ونسبه
      • -مولده ونشأته وطلبه للعلم
      • -مشايخه والرواة عنه
      • -ثناء أهل العلم عليه
      • -مصنفاته
    • -كتاب «تقدمة المعرفة للجرح والتعديل» ومزيته
    • -كتاب «الجرح والتعديل» ومزيته
    • -ترتيب الكتاب
    • -البياضات
    • -الأوهام
    • -الأصول المطبوع عنها
    • -تجزئة الكتاب لأجل الطبع
    • -الاختلافات بين نسختي كوپريلي ودار الكتب المصرية
    • -النقل عن الكتاب
    • -شكر
  • [+]٤ - مقدمة «تاريخ جرجان» لحمزة بن يوسف السهمي
    • -ابتداء التأليفات في التواريخ وكتب الرجال وأصنافها
    • -جرجان وكثرة علمائها
    • -ترجمة المؤلف
    • -طلبه العلم، رحلته، شيوخه، الرواة عنه
    • -مكانته في العلم، وتثبته، وثناء الأئمة عليه
    • -مؤلفاته
    • -«تاريخ جرجان» وترتيبه، ورواته، والنقل عنه
    • -النقل عن «تاريخ جرجان»
    • -من مزايا الكتاب
    • -وصف النسخة الأصل
    • -مشجرة سلسلة الرواة لـ «تاريخ جرجان»
    • -كيفية التصحيح
  • [+]٥ - مقدمة «موضح أوهام الجمع والتفريق» للخطيب البغدادي
    • -وصف الكتاب
    • -مع الخطيب (وما يؤخذ عليه)
    • -وصف النسخة الأصل
    • -«تاريخ البخاري» والتوهيمات
  • [+]٦ - مقدمة «خطأ محمد بن إسماعيل في تاريخه» لابن أبي حاتم
    • -اسم الكتاب
    • -الموضوع والفائدة
    • -النظر في تعقبات الرازيين
    • -حكم الخطأ هنا
    • -النسخة الأصل
    • -طريقتنا في تحقيق الكتاب
  • [+]٧ - مقدمة «المعاني الكبير» لابن قتيبة الدينوري
    • [+]مكانة الشعر القديم
      • -تدوين الشعر
      • -أبيات المعاني
      • -المؤلفون في هذا الفن
    • [+]التعريف بابن قتيبة
      • -مبدأ أمره
      • -شيوخه
      • -الرواة عنه
      • -مكانته في معرفة الشعر
      • -اختيار الشعر
      • -أقسام الشعر
      • -مكانته في علوم الأدب وغيرها
      • -غض بعضهم منه
      • -حياته
      • -وفاته
      • -تراثه العلمي ومؤلفاته
    • [+]كتاب «المعاني الكبير»
      • -خصائص هذا الكتاب
      • -الإشادة بجهود الدكتور كرنكو في تحقيق الكتاب
  • [+]٨ - مقدمة «الفوائد المجموعة» للشوكاني
    • -المؤلفات في الموضوعات
    • -قواعد يحسن تقديمها
  • -٩ - مقدمة «المنار المنيف» لابن القيم
  • -١٠ - مقدمة «تذكرة الحفاظ» للذهبي
  • -١١ - مقدمة «كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح أخصر المختصرات» لزين الدين البعلي الدمشقي
  • -١٢ - البحث عن «كتاب الكنى» للإمام البخاري
  • [+]١٣ - خاتمة طبع «الكفاية في علم الرواية» للخطيب البغدادي
    • -ترجمة الخطيب
  • -١٤ - خاتمة طبع «نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر» لعبد الحي الحسني
  • -١٥ - خاتمة طبع «معجم الأمكنة لنزهة الخواطر» لمعين الدين الندوي
  • -١٦ - تقريظ «فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد» للسيد فضل الله الجيلاني
  • -١٧ - تقريظ «مسند الصحيحين» لعبد الحق الهاشمي
  • -١٨ - تحقيق في لفظة (أبنا) و (أنبأ) الواقعة في «السنن الكبرى للبيهقي»
  • -١٩ - تحقيق نسبة (العندي)