كتاب صحيح ابن خزيمة ط 3

فهرس الموضوعات

• [+]مقدمة المحقق
  • -مقدمة المحقق للطبعة الثالثة
  • -شكر وتقدير
  • [+]ابن خزيمة وصحيحه
    • -رحلاته لطلب العلم
    • -شجاعته الأدبية
    • -كرمه وسخاؤه
    • -ثناء الأئمة عليه
    • -وفاته
    • [+]مؤلفاته
      • -صحيح ابن خزيمة، تسميته
      • -كيف ألف ابن خزيمة "الصحيح" أو "مختصر المسند"؟
      • -المسند الكبير لابن خزيمة
      • -منهجه في التأليف
      • -"صحيح ابن خزيمة" ومنزلته العلمية
      • -ابن خزيمة وشدة تحريه في صحيحه
      • -ما ألف على "الصحيح" من الكتب
      • -المستخرج على صحيح ابن خزيمة
      • -رجال صحيح ابن خزيمة
      • -أطراف صحيح ابن خزيمة
  • [+]نسختنا، وصفها، وصحة نسبتها إلى المؤلف، والقطع بصحة عنوانها.
    • -وصف المخطوطة
    • -صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف
    • -صحة عنوان الكتاب
    • -رواة هذا الكتاب من المؤلف
    • [+]رواة هذه النسخة وتراجمهم
      • -١ - أبو طاهر محمد بن الفضل بن إسحاق بن خزيمة
      • -٢ - الصابوني
      • -٣ - عبد العزيز الكتاني
      • -٤ - علي بن المسلم السلمي
    • -تاريخ نسخ المخطوطة
    • -قيمة نسخة "صحيح ابن خزيمة" الموجودة في أيدينا
  • -منهجي في تحقيق هذا الكتاب
• [+]كتاب الوضوء
  • -(١) باب ذكر الخبر الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- بأن إتمام الوضوء من الإسلام.
  • -(٢) باب ذكر فضائل الوضوء يكون بعده صلاة مكتوبة
  • -(٣) باب ذكر فضل الوضوء ثلاثا ثلاثا يكون بعده [٢ - ب] صلاة تطوع لا يحدث المصلي فيها نفسه]
  • -(٤) [باب ذكر حط الخطايا بالوضوء من غير ذكر صلاة تكون بعده]
  • -(٥) [باب ذكر حط الخطايا ورفع الدرجات في الجنة بإسباغ الوضوء على المكاره وفضل انتظار الصلاة بعد الصلاة أجر المرابط في سبيل الله]
  • -(٦) باب ذكر علامة أمة النبي - صلى الله عليه وسلم- الذين جعلهم الله خير أمة أخرجت للناس -بآثار الوضوء يوم القيامة، علامة يعرفون بها في ذلك اليوم
  • -(٧) باب استحباب تطويل التحجيل بغسل العضدين في الوضوء، إذ الحلية تبلغ مواضع الوضوء يوم القيامة بحكم النبي المصطفى- صلى الله عليه وسلم -.
  • -(٨) باب نفي قبول الصلاة بغير وضوء، بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٩) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم- إنما نفى قبول الصلاة لغير المتوضئ المحدث الذي قد أحدث حدثا يوجب الوضوء، لا كل قائم إلى الصلاة وإن كان غير محدث حدثا يوجب الوضوء
  • -(١٠) باب ذكر الدليل على أن الله -عز وجل- إنما أوجب الوضوء على بعض القائمين إلى الصلاة، لا على كل قائم إلى الصلاة في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: ٦] الآية. إذ الله جل وعلا ولى نبيه -صلى الله عليه وسلم- بيان ما أنزل عليه خاصا وعاما، فبين النبي - صلى الله عليه وسلم- بسنته [٤ - أ] أن الله إنما أمر بالوضوء بعض
  • -(١١) باب الدليل على أن الوضوء لا يجب إلا من حدث
  • -(١٢) باب صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم- على طهر من غير حدث كان مما يوجب الوضوء.
  • -(١٣) باب ذكر وجوب الوضوء من الغائط والبول والنوم.
  • -(١٤) باب ذكر وجوب الوضوء من المذي
  • -(١٥) باب الأمر بغسل الفرج من المذي مع الوضوء
  • -(١٦) باب الأمر بنضح الفرج من المذي
  • -(١٧) باب ذكر الدليل على أن الأمر بغسل الفرج ونضحه من المذي أمر ندب وإرشاد لا أمر فريضة وإيجاب
  • -(١٨) باب ذكر وجوب الوضوء من الريح الذي يسمع صوتها بالأذن، أو يوجد رائحتها بالأنف
  • -(١٩) باب ذكر الدليل [على] أن الوضوء لا يجب إلا بيقين حدث. إذ الطهارة بيقين لا تزول بشك وارتياب. وإنما يزول اليقين باليقين. فإذا كانت الطهارة قد تقدمت بيقين لم تبطل الطهارة إلا بيقين حدث
  • -(٢٠) باب ذكر الدليل على أن الاسم باسم المعرفة بالألف واللام قد لا يحوي جميع المعاني التي تدخل في ذلك الاسم
  • -(٢١) باب ذكر خبر روي مختصرا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أوهم عالما ممن لم يميز بين الخبر المختصر والخبر المتقصى أن الوضوء لا يجب إلا من الحدث الذي له صوت أو رائحة
  • -(٢٢) باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة التي ذكرتها. والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أعلم أن لا وضوء إلا من صوت أو ريح عند مسألة سئل عنها في الرجل يخيل إليه أنه قد خرجت منه ريح
  • -(٢٣) باب ذكر الدليل [على] أن اللمس قد يكون باليد، ضد قول من زعم أن اللمس لا يكون إلا بجماع بالفرج في الفرج
  • -(٢٤) باب الأمر بالوضوء من أكل لحوم الإبل
  • -(٢٥) باب استحباب الوضوء من مس الذكر
  • -(٢٦) باب ذكر الدليل [على] أن المحدث لا يجب عليه الوضوء قبل وقت الصلاة
  • -(٢٧) باب ذكر الخبر الدال على أن خروج الدم من غير مخرج الحدث لا يوجب الوضوء
  • -(٢٨) باب ذكر الدليل على أن وطء الأنجاس لا يوجب الوضوء
  • -(٢٩) باب إسقاط إيجاب الوضوء من أكل ما مسته النار أو غيرته
  • -(٣٠) باب ذكر الدليل على أن اللحم الذي ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء من أكله كان لحم غنم، لا لحم إبل
  • -(٣١) باب ذكر الدليل على أن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء مما مست النار أو غيرت، ناسخ لوضوئه كان مما مست النار أو غيرت
  • -(٣٢) باب الرخصة في ترك غسل اليدين، والمضمضة من أكل اللحم، إذ العرب قد تسمي غسل اليدين وضوءا
  • -(٣٣) باب ذكر الدليل على أن الكلام السيئ والفحش في المنطق لا يوجب وضوءا
  • -(٣٤) باب استحباب المضمضة من شرب اللبن
  • -(٣٥) باب ذكر الدليل على أن المضمضة من شرب اللبن استحباب لإزالة الدسم من الفم وإذهابه، لا لإيجاب المضمضة من شربه
  • -(٣٦) باب ذكر ما كان الله -عز وجل- فرق به بين نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وبين أمته في النوم من أن عينيه إذا نامتا لم يكن قلبه ينام
  • -(٣٧) باب التباعد للغائط في الصحاري عن الناس
  • -(٣٨) باب الرخصة في ترك التباعد عن الناس عند البول
  • -(٣٩) باب استحباب الاستتار عند الغائط
  • -(٤٠) باب الرخصة للنساء في الخروج للبراز بالليل إلى الصحاري
  • -(٤١) باب التحفظ من البول كي لا يصيب البدن والثياب، والتغليظ في ترك غسله إذا أصاب البدن أو الثياب
  • -(٤٢) باب ذكر خبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند الغائط والبول، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٤٣) باب ذكر خبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرخصة في البول مستقبل القبلة بعد نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه مجملا غير مفسر [١١ - ب]. قد يحسب من لم يتبحر العلم أن البول مستقبل القبلة جائز لكل بائل، وفي أي موضع كان. ويتوهم من لا يفهم العلم ولا يميز بين المفسر والمجمل أن فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا ناسخ لنهيه عن البول مستقبل القبلة
  • -(٤٤) باب ذكر الخبر المفسر للخبرين اللذين ذكرتهما في البابين المتقدمين، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما نهى عن استقبال القبلة واستدبارها عند الغائط والبول في الصحاري والمواضع اللواتي لا سترة فيها، وأن الرخصة في ذلك في الكنف والمواضع التي [فيها] بين المتغوط والبائل وبين القبلة حائط أو سترة
  • -(٤٥) باب الرخصة في البول قائما
  • -(٤٦) باب استحباب تفريج الرجلين عند البول قائما، إذ هو أحرى أن لا ينشر البول على الفخذين والساقين
  • -(٤٧) باب كراهية تسمية البائل مهريقا للماء
  • -(٤٨) باب الرخصة في البول في الطساس
  • -(٤٩) باب النهي عن البول في الماء الراكد الذي لا يجري، وفي نهيه عن ذلك دلالة على إباحة البول في الماء الجاري
  • -(٥٠) باب النهي عن التغوط على طريق المسلمين وظلهم الذي هو مجالسهم]
  • -(٥١) باب النهي عن مس الذكر باليمين
  • -(٥٢) باب الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند دخول المتوضأ
  • -(٥٣) باب إعداد الأحجار للاستنجاء عند إتيان الغائط
  • -(٥٤) باب النهي عن المحادثة على الغائط
  • -(٥٥) باب النهي عن نظر المسلم إلى عورة أخيه المسلم
  • -(٥٦) باب كراهية رد السلام يسلم على البائل
  • -(٥٧) باب الأمر بالاستطابة بالأحجار، والدليل على أن الاستطابة بالأحجار يجزي دون الماء
  • -(٥٨) باب الأمر بالاستطابة بالأحجار وترا لا شفعا
  • -(٥٩) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالاستطابة وترا، هو الوتر الذي يزيد على الواحد، الثلاث فما فوقه من الوتر، إذ الواحد قد يقع عليه اسم الوتر، والاستطابة بحجر واحد غير مجزية [١٤ - أ] إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أمر أن لا يكتفى بدون ثلاثة أحجار في الاستطابة
  • -(٦٠) باب الدليل على أن الأمر بالوتر في الاستطابة أمر استحباب لا أمر إيجاب، وأن من استطاب بأكثر من ثلاثة بشفع لا بوتر غير عاص في فعله، إذ تارك الاستحباب غير الإيجاب تارك فضيلة لا فريضة
  • -(٦١) باب النهي عن الاستطابة باليمين
  • -(٦٢) باب النهي عن الاستطابة بدون ثلاثة أحجار
  • -(٦٣) باب الدليل على النهي عن الاستطابة بدون ثلاثة أحجار
  • -(٦٤) باب ذكر العلة التي من أجلها زجر عن الاستنجاء بالعظام والروث
  • -(٦٥) باب ذكر ثناء الله - عز وجل - على المتطهرين بالماء
  • -(٦٦) باب ذكر استنجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بالماء
  • -(٦٧) باب تسمية الاستنجاء بالماء فطرة
  • -(٦٨) باب دلك اليد بالأرض، وغسلهما بعد الفراغ من الاستنجاء بالماء
  • -(٦٩) باب القول عند الخروج من المتوضأ
  • -(٧٠) باب ذكر خبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في نفي تنجيس الماء، بلفظ مجمل غير مفسر، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٧١) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أراد بقوله: "الماء لا ينجسه شيء"، بعض المياه لا كل
  • -(٧٢) باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم، بلفظ عام مراده خاص، وفيه دليل على أن قوله -صلى الله عليه وسلم -: "الماء لا ينجسه شيء" -لفظ عام مراده خاص، على ما بينت قبل- أراد الماء الذي يكون قلتين فصاعدا
  • -(٧٣) باب النهي عن الوضوء من الماء الدائم الذي قد بيل فيه، والنهي عن الشرب منه بذكر لفظ عام مراده خاص
  • -(٧٤) باب الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب تطهيرا للإناء، لا على ما ادعى بعض أهل العلم أن الأمر بغسله أمر تعبد وأن الإناء طاهر، والوضوء والاغتسال بذلك الماء جائز، وشرب ذلك الماء طلق مباح
  • -(٧٥) باب الأمر بإهراق الماء الذي ولغ فيه الكلب، وغسل الإناء من ولوغ الكلب، وفيه دليل على نقض قول من زعم أن الماء طاهر، والأمر بغسل الإناء تعبد، إذ غير جائز أن يأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بهراقة ماء طاهر غير نجس
  • -(٧٦) باب النهي عن غمس المستيقظ من النوم يده في الإناء قبل غسلها
  • -(٧٧) باب ذكر الدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أراد بقوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده منه"، أي أنه لا يدري أين أتت يده من جسده
  • -(٧٨) باب ذكر الدليل على أن الماء إذا خالطه فرث ما يؤكل لحمه لم ينجس
  • -(٧٩) باب الرخصة في الوضوء بسؤر الهرة، والدليل على أن خراطيم ما يأكل الميتة من السباع، ومما لا يجوز أكل لحمه من الدواب والطيور إذا ماس الماء الذي دون القلتين، ولا نجاسة مرئية بخراطيمها ومناقيرها إن ذلك لا ينجس الماء، إذ العلم محيط أن الهرة تأكل الفأر، وقد أباح النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء بفضل سؤرها، فدلت سنته على أن خرطوم ما يأكل الميتة إذا ماس الماء الذي دون القلتين لم ينجس ذلك، ما خلا الكلب الذي قد حض النبي -صلى الله عليه وسلم- بالأمر بغسل الإناء من ولوغه سبعا، وخلا الخنزير الذي هو أنجس من الكلب أو مثله
  • -(٨٠) باب ذكر الدليل على أن سقوط الذباب في الماء لا ينجسه، وفيه ما دل على أن لا نجاسة في الأحياء، وإن كان لا يجوز أكل لحمه، إلا ما خص النبي -صلى الله عليه و
  • -(٨١) باب إباحة الوضوء بالماء المستعمل. والدليل على أن الماء إذا غسل به بعض أعضاء البدن أو جميعه لم ينجس الماء، وكان الماء طاهرا. إذا كان الموضع المغسول من البدن طاهرا لا نجاسة عليه
  • -(٨٢) باب إباحة الوضوء من فضل وضوء المتوضئ
  • -(٨٣) باب إباحة الوضوء من فضل وضوء المرأة
  • -(٨٤) باب إباحة الوضوء بفضل غسل المرأة من الجنابة
  • -(٨٥) باب الدليل على أن سؤر الحائض ليس بنجس. وإباحة الوضوء والغسل به، إذ هو طاهر غير نجس. إذ لو كان سؤر حائض نجسا لما شرب النبي -صلى الله عليه وسلم- ماء نجسا غير مضطر إلى شربه
  • -(٨٦) باب الرخصة في الغسل والوضوء من ماء البحر، إذ ماؤه طهور، ميتته حل، ضد قول من كره الوضوء والغسل من ماء البحر؛ وزعم أن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا، حتى عد سبعة أبحر، وسبع نيران. وكره الوضوء والغسل من مائه لهذه العلة زعم
  • -(٨٧) باب الرخصة في الوضوء والغسل من الماء الذي يكون في أواني أهل الشرك وأسقيتهم، والدليل على أن الإهاب يطهر بدباغ المشركين إياه
  • -(٨٨) باب الرخصة في الوضوء من الماء يكون في جلود الميتة إذا دبغت
  • -(٨٩) باب الدليل على أن أبوال ما يؤكل لحمه ليس بنجس، ولا ينجس الماء إذا خالطه. إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أمر بشرب أبوال الإبل مع ألبانها، ولو كان نجسا لم يأمر بشربه، وقد أعلم أن لا شفاء في المحرم، وقد أمر بالاستشفاء بأبوال الإبل، ولو كان نجسا كان محرما، كان داء لا دواء، وما كان فيه شفاء كما أعلم -صلى الله عليه وسلم- لما سئل: أيتداوى [١٩ - ب] بالخمر؟ فقال: إنما هي داء وليست بدواء"
  • -(٩٠) باب ذكر خبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في إجازة الوضوء بالمد من الماء، أوهم بعض العلماء أن توقيت المد من الماء للوضوء توقيت لا يجوز الوضوء بأقل منه
  • -(٩١) باب ذكر الدليل على أن توقيت المد من الماء للوضوء، أن الوضوء بالمد يجزئ، لا أنه لا يسع المتوضئ أن يزيد على المد أو ينقص منه، إذ لو لم يجزئ الزيادة على ذلك ولا النقصان منه، كان على المرء إذا أراد الوضوء أن يكيل مدا من ماء فيتوضأ به، لا يبقي منه شيئا. وقد يرفق المتوضئ بالقليل من الماء فيكفي بغسل أعضاء الوضوء، ويخرق بالكثير فلا يكفي لغسل أعضاء الوضوء
  • -(٩٢) باب الرخصة في الوضوء بأقل من قدر المد من الماء
  • -(٩٣) باب ذكر الدليل على أن لا توقيت في قدر الماء الذي يتوضأ به المرء، فيضيق على المتوضئ أن يزيد عليه أو ينقص منه، إذ لو كان لقدر الماء الذي يتوضأ به المرء مقدار لا يجوز أن يزيد عليه ولا ينقص منه شيئا، لما جاز أن يجتمع اثنان ولا جماعة على إناء واحد، فيتوضئوا منه جميعا. والعلم محيط أنهم إذا اجتمعوا على إناء واحد يتوضئون منه، فإن بعضهم أكثر حملا للماء من بعض
  • -(٩٤) باب استحباب القصد في صب الماء وكراهة التعدي فيه، والأمر باتقاء وسوسة الماء
  • -(٩٥) باب إباحة الوضوء والغسل في أواني النحاس
  • -(٩٦) باب إباحة الوضوء من أواني الزجاج، ضد قول بعض المتصوفة الذي يتوهم أن اتخاذ أواني الزجاج من الإسراف. إذ الخزف أصلب وأبقى من الزجاج
  • -(٩٧) باب إباحة الوضوء من الركوة والقعب
  • -(٩٨) باب إباحة الوضوء من الجفان والقصاع
  • -(٩٩) باب الأمر بتغطية الأواني: التي يكون فيها الماء للوضوء، بلفظ مجمل غير مفسر، ولفظ عام مراده خاص
  • -(١٠٠) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أمر بتغطية الأواني بالليل، لا بالنهار جميعا
  • -(١٠١) باب الأمر بتسمية الله -عز وجل- عند تخمير الأواني، والعلة التي من أجلها أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بتخمير الإناء
  • -(١٠٢) باب [٢٢ - أ] بدء النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسواك عند دخول منزله
  • -(١٠٣) باب فضل السواك وتطهير الفم به
  • -(١٠٤) باب استحباب التسوك عند القيام من النوم للتهجد
  • -(١٠٥) باب فضل السواك وتضعيف فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها -إن صح الخبر-
  • -(١٠٦) باب الأمر بالسواك عند كل صلاة أمر ندب وفضيلة، لا أمر وجوب وفريضة
  • -(١٠٧) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالسواك أمر فضيلة لا أمر فريضة. إذ لو كان السواك فرضا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته شق ذلك عليهم أو لم يشق. وقد أعلم -صلى الله عليه وسلم- أنه كان آمرا به أمته عند كل صلاة، لولا أن ذلك يشق عليهم. فدل هذا القول منه -صلى الله عليه وسلم- أن أمره بالسواك أمر فضيلة. وأنه إنما أمر به من يخف ذلك عليه، دون من يشق ذلك عليه
  • -(١٠٨) باب صفة استياك النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٠٩) باب إيجاب إحداث النية للوضوء والغسل
  • -(١١٠) باب ذكر تسمية الله -عز وجل- عند الوضوء
  • -(١١١) باب الأمر بغسل اليدين ثلاثا، عند الاستيقاظ من النوم قبل إدخالهما الإناء
  • -(١١٢) باب كراهة معارضة خبر النبي- عليه السلام- بالقياس والرأي. والدليل على أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- يجب قبوله إذا علم المرء به، وإن لم يدرك ذلك عقله ورأيه. قال الله -عز وجل-: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [الأحزاب: ٣٦]
  • -(١١٣) باب صفة غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء. وصفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم -.
  • -(١١٤) باب إباحة المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة، والوضوء مرة مرة
  • -(١١٥) باب الأمر بالاستنشاق عند الاستيقاظ من النوم، وذكر العلة التي من أجلها أمر به
  • -(١١٦) باب الأمر بالمبالغة في الاستنشاق إذا كان المتوضئ مفطرا غير صائم
  • -(١١٧) باب تخليل اللحية في الوضوء عند غسل الوجه
  • -(١١٨) باب استحباب صك الوجه بالماء عند غسل الوجه
  • -(١١٩) باب استحباب تجديد حمل الماء لمسح الرأس غير فضل بلل اليدين
  • -(١٢٠) باب استحباب مسح الرأس باليدين جميعا ليكون أوعب لمسح جميع الرأس. وصفة المسح، والبدء بمقدم الرأس قبل المؤخر في المسح
  • -(١٢١) باب ذكر الدليل على أن المسح على الرأس إنما يكون بما يبقى من بلل الماء على اليدين، لا بنفس الماء كما يكون الغسل بالماء
  • -(١٢٢) باب مسح جميع الرأس في الوضوء
  • -(١٢٣) باب مسح باطن الأذنين وظاهرهما
  • -(١٢٤) باب ذكر الدليل على أن الكعبين اللذين أمر المتوضئ بغسل الرجلين إليهما، العظمان الناتئان في جانبي القدم، لا العظم الصغير الناتئ على ظهر القدم، على ما يتوهمه من يتحذلق ممن لا يفهم العلم ولا لغة العرب
  • -(١٢٥) باب التغليظ في ترك غسل العقبين في الوضوء. والدليل على أن الفرض غسل القدمين، لا مسحهما، إذا كانتا باديتين غير مغطيتين بالخف أو ما يقوم مقام الخف، لا على ما [٢٥ - ب] زعمت الروافض أن الفرض مسح القدمين لا غسلهما، إذ لو كان الماسح على القدمين مؤديا للفرض، لما جاز أن يقال لتارك فضيلة: ويل له. وقال -صلى الله عليه وسلم-: "ويل للأعقاب من النار"، إذا ترك المتوضئ غسل عقبيه
  • -(١٢٦) باب التغليظ في ترك غسل بطون الأقدام في الوضوء. وفيه أيضا دلالة على أن الماسح على ظهر القدمين غير مؤد للفرض، لا كما زعمت الروافض أن الفرض مسح ظهورهما، لا غسل جميع القدمين
  • -(١٢٧) باب ذكر الدليل على أن المسح على القدمين غير جائز، لا كما زعمت الروافض، والخوارج
  • -(١٢٨) باب ذكر البيان أن الله -جل وعلا- أمر بغسل القدمين في قوله: (وأرجلكم إلى الكعبين) لا بمسحهما، على ما زعمت الروافض والخوارج. والدليل على صحة تأويل المطلبي -رحمه الله- أن معنى الآية على التقديم والتأخير، على معنى: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم؛ [٢٦ - أ] فقدم ذكر المسح على ذكر الرجلين، كما قال ابن مسعود، وابن عباس، وعروة بن الزبير: وأرجلكم إلى الكعبين، قالوا: رجع الأمر إلى الغسل
  • -(١٢٩) باب التغليظ في المسح على الرجلين وترك غسلهما في الوضوء، والدليل على أن الماسح على القدمين التارك لغسلهما، مستوجب للعقاب بالنار، إلا أن يعفو الله ويصفح، نعوذ بالله من عقابه
  • -(١٣٠) باب غسل أنامل القدمين في الوضوء، وفيه ما دل على أن الفرض غسلهما لا مسحهما
  • -(١٣١) باب تخليل أصابع القدمين في الوضوء
  • -(١٣٢) باب صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثا ثلاثا
  • -(١٣٣) باب إباحة الوضوء مرتين مرتين
  • -(١٣٤) باب إباحة الوضوء مرة مرة. والدليل على أن غاسل أعضاء الوضوء مرة مرة مؤد لفرض الوضوء. إذ غاسل أعضاء الوضوء مرة مرة واقع عليه اسم غاسل. والله -عز وجل- أمر بغسل أعضاء الوضوء بلا ذكر توقيت. وفي وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وغسل بعض أعضاء الوضوء شفعا، وبعضه وترا، دلالة على أن هذا كله مباح. وأن كل من فعل في الوضوء ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض الأوقات مؤد لفرض الوضوء. لأن هذا من اختلاف المباح، لا من الاختلاف الذي بعضه مباح وبعضه محظور
  • -(١٣٥) باب إباحة غسل بعض أعضاء الوضوء شفعا وبعضه وترا
  • -(١٣٦) باب التغليظ في غسل أعضاء الوضوء أكثر من ثلاث، والدليل على أن فاعله مسيء ظالم، أو متعد ظالم
  • -(١٣٧) باب الأمر بإسباغ الوضوء
  • -(١٣٨) باب ذكر تكفير الخطايا، والزيادة في الحسنات بإسباغ الوضوء على المكاره
  • -(١٣٩) باب الأمر بالتيامن في الوضوء أمر استحباب لا أمر إيجاب
  • -(١٤٠) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالبدء بالميامن في الوضوء أمر استحباب واختيار، لا أمر فرض وإيجاب
  • -(١٤١) باب الرخصة في المسح على العمامة
  • -(١٤٢) باب ذكر المسح على الخفين من غير ذكر توقيت للمسافر وللمقيم بذكر أخبار مجملة [٢٨ - أ] غير مفسرة
  • -(١٤٣) باب ذكر مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على الخفين في الحضر
  • -(١٤٤) باب ذكر مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على الخفين بعد نزول سورة المائدة، ضد قول من زعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما مسح على الخفين قبل نزول المائدة
  • -(١٤٥) باب الرخصة في المسح على الموقين
  • -(١٤٦) باب ذكر الخبر المفسر للألفاظ المجملة التي ذكرتها. والدليل على أن الرخصة في المسح على الخفين للابسها على طهارة، دون لابسها محدثا غير متطهر
  • -(١٤٧) باب الدليل على أن لابس أحد الخفين قبل غسل كلا الرجلين، إذا لبس الخف الآخر بعد غسل الرجل الأخرى، غير جائز له المسح على الخفين إذا أحدث، إذ هو لابس أحد الخفين قبل كمال الطهارة. والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما رخص في المسح على الخفين إذا لبسهما على طهارة. ومن ذكرنا في هذا الباب صفته، هو لابس أحد الخفين على غير طهر، إذ هو غاسل إحدى الرجلين لا كلتيهما عند لبسه أحد الخفين
  • -(١٤٨) باب ذكر توقيت المسح على الخفين للمقيم والمسافر
  • -(١٤٩) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالمسح على الخفين أمر إباحة، أن المسح يقوم مقام غسل القدمين، إذا كان القدم باديا غير مغطى بالخف، وإن خالع الخف وإن كان لبسه على طهارة، إذا غسل قدميه كان مؤديا للفرض، غير عاص، إلا أن يكون تاركا للمسح رغبة عن سنة النبي -صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٥٠) باب ذكر الدليل على أن الرخصة في المسح على الخفين إنما هي من الحدث الذي يوجب الوضوء دون الجنابة التي توجب الغسل
  • -(١٥١) باب التغليظ في ترك المسح على الخفين رغبة عن السنة
  • -(١٥٢) باب الرخصة في المسح على الجوربين والنعلين
  • -(١٥٣) باب ذكر أخبار رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسح على النعلين مجملة، غلط في الاحتجاج بها بعض من أجاز المسح على النعلين في الوضوء الواجب من الحدث
  • -(١٥٤) باب ذكر الدليل على أن مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على النعلين كان في وضوء متطوع به، لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء
  • -(١٥٥) باب ذكر أخبار رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسح على الرجلين مجملة، غلط في الاحتجاج بها بعض من لم ينعم الروية في الأخبار، وأباح للمحدث المسح على الرجلين
  • -(١٥٦) باب ذكر الدليل على أن مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على القدمين كان وهو طاهر لا محدث
  • -(١٥٧) باب الرخصة في استعانة المتوضئ ممن يصب عليه الماء ليتطهر، خلاف مذهب من يتوهم من المتصوفة أن هذا من الكبر
  • -(١٥٨) باب الرخصة في وضوء الجماعة من الإناء الواحد
  • -(١٥٩) باب الرخصة في وضوء الرجال والنساء من الإناء الواحد
  • -(١٦٠) باب استحباب الوضوء لذكر الله، وإن كان الذكر على غير وضوء مباحا
  • -(١٦١) باب ذكر الدليل على أن كراهية النبي -صلى الله عليه وسلم- لذكر الله على [٣١ - أ] غير طهر كانت إذ الذكر على طهارة أفضل، لا أنه غير جائز أن يذكر الله على غ
  • -(١٦٢) باب الرخصة في قراءة القرآن، وهو أفضل الذكر، على غير وضوء
  • -(١٦٣) باب استحباب الوضوء للدعاء، ومسألة الله، ليكون المرء طاهرا عند الدعاء والمسألة
  • -(١٦٤) باب استحباب وضوء الجنب إذا أراد النوم
  • -(١٦٥) باب ذكر الدليل على أن الوضوء الذي أمر به الجنب للنوم كوضوء الصلاة، إذ العرب قد تسمي غسل اليدين وضوءا
  • -(١٦٦) باب استحباب غسل الذكر مع الوضوء إذا أراد الجنب النوم
  • -(١٦٧) باب استحباب الوضوء للجنب إذا أراد الأكل
  • -(١٦٨) باب استحباب الوضوء عند النوم، وإن لم يكن المرء جنبا ليكون مبيته على طهارة
  • -(١٦٩) باب ذكر الدليل على أن الوضوء الذي أمر به الجنب للأكل كوضوء الصلاة سواء
  • -(١٧٠) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالوضوء للجنب عند إرادة الأكل أمر ندب وإرشاد، وفضيلة وإباحة
  • -(١٧١) باب ذكر الدليل على أن جميع ما ذكرت من الأبواب من وضوء الاستحباب على ما ذكرت، أن الأمر بالوضوء من ذلك كله أمر ندب وإرشاد وفضيلة، لا أمر فرض وإيجاب
  • -(١٧٢) باب استحباب الوضوء عند معاودة الجماع بلفظ مجمل غير مفسر
  • -(١٧٣) باب ذكر الدليل على أن الوضوء لمعاودة لجماع كوضوء الصلاة
  • -(١٧٤) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالوضوء عند إرادة الجماع [أمر ندب وإرشاد]
  • -(١٧٥) باب فضل التهليل والشهادة للنبي -صلى الله عليه وسلم- بالرسالة والعبودية، وأن لا يطرى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إذا شهد له بالعبودية مع الشهادة له بالرسالة عند الفراغ من الوضوء
  • -(١٧٦) باب ذكر أخبار رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرخصة في ترك الغسل في الجماع من غير إمناء قد نسخ بعض أحكامها
  • -(١٧٧) باب ذكر نسخ إسقاط الغسل في الجماع من غير إمناء
  • -(١٧٨) باب ذكر إيجاب الغسل بمماسة الختانين أو التقائهما [٣٣ - ب] وإن لم يكن أمنى
  • -(١٧٩) باب إيجاب إحداث النية للاغتسال من الجنابة. والدليل على ضد قول من زعم أن الجنب إذا دخل نهرا ناويا للسباحة فماس الماء جميع بدنه ولم ينو غسلا ولا أراده إذا فرض الغسل، ولا تقربا إلى الله -عز وجل- أو صب عليه ماء، وهو مكره، فماس الماء جميع جسده، أن فرض الغسل ساقط عنه
  • -(١٨٠) باب ذكر الدليل على أن جماع نسوة لا يوجب أكثر من غسل واحد
  • -(١٨١) باب صفة ماء الرجل الذي يوجب الغسل، وصفة ماء المرأة الذي يوجب عليها الغسل، إذا لم يكن جماع يكون فيه التقاء الختانين
  • -(١٨٢) باب إيجاب الغسل من الإمناء، وإن كان الإمناء من غير جماع، يلتقي فيه الختانان أو يتماسان، كان الإمناء من مباشرة أو جماع دون الفرج، أو من قبلة أو من احتلام. كان الإمناء في اليقظة بعد الغسل من الجنابة، قبل تبول الجنب قبل الاغتسال أو بعده، أو بعد ما يبول. ضد قول من زعم أن الإمناء إذا كان بعد الجنابة وبعد الاغتسال قبل تبول الجنب أوجب ذلك المني غسلا ثانيا، وإن كان الإمناء بعد ما تبول الجنب ثم يغتسل بعد البول ما يوجب ذلك الإمناء -زعم- غسلا
  • -(١٨٣) باب ذكر إيجاب الغسل على المرأة في الاحتلام إذا أنزلت الماء
  • -(١٨٤) باب ذكر الدليل على أن لا وقت فيما يغتسل به المرء من الماء، فيضيق الزيادة فيه أو النقصان منه
  • -(١٨٥) باب الاستتار للاغتسال من الجنابة
  • -(١٨٦) باب إباحة الاغتسال من القصاع والمراكن [٣٥ - أ] والطاس
  • -(١٨٧) باب صفة الغسل من الجنابة
  • -(١٨٨) باب تخليل أصول شعر الرأس بالماء، قبل إفراغ الماء على الرأس. وحثي الماء على الرأس بعد التخليل حثيات ثلاث
  • -(١٨٩) باب اكتفاء صاحب الجمة والشعر الكثير بإفراغ ثلاث حثيات من الماء على الرأس في غسل الجنابة
  • -(١٩٠) باب استحباب بدء المغتسل بإفاضة الماء على الميامن قبل المياسر
  • -(١٩١) باب الرخصة في ترك المرأة نقض ضفائر رأسها في الغسل من الجنابة
  • -(١٩٢) باب غسل المرأة من الجنابة، والدليل على أن غسلها كغسل الرجل سواء
  • -(١٩٣) باب الزجر عن دخول الماء بغير مئزر للغسل
  • -(١٩٤) باب اغتسال الرجل والمرأة وهما جنبان من إناء واحد
  • -(١٩٥) باب إفراغ المرأة الماء على يد زوجها ليغسل يديه قبل إدخالهما الإناء إذا أراد الاغتسال من الجنابة
  • -(١٩٦) باب الأمر بالاغتسال إذا أسلم الكافر
  • -(١٩٧) باب استحباب غسل الكافر إذا أسلم بالماء والسدر
  • -(١٩٨) باب استحباب الاغتسال من الحجامة، ومن غسل الميت
  • -(١٩٩) باب استحباب اغتسال المغمى عليه بعد الإفاقة من الإغماء
  • -(٢٠٠) باب ذكر الدليل على أن اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم من الإغماء لم يكن اغتسال فرض ووجوب، وإنما اغتسل استراحة من الغم الذي أصابه في الإغماء ليخفف بدنه ويستريح
  • -(٢٠١) باب استحباب اغتسال الجنب للنوم
  • -(٢٠٢) باب ذكر دليل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد كان يأمر بالوضوء قبل نزول سورة المائدة
  • -(٢٠٣) باب ذكر ما كان من إباحة الصلاة بلا تيمم عند عدم الماء قبل نزول آية التيمم
  • -(٢٠٤) باب الرخصة في النزول في السفر على غير ماء للحاجة تبدو من منافع الدنيا
  • -(٢٠٥) باب ذكر ما كان الله -عز وجل- فضل به رسوله -صلى الله عليه وسلم- على الأنبياء قبله، وفضل أمته على الأمم السالفة قبلهم، بإباحته لهم التيمم بالتراب عند الإعواز من الماء
  • -(٢٠٦) باب ذكر الدليل على أن ما وقع عليه اسم التراب فالتيمم به جائز عند الإعواز من الماء، وإن كان التراب على بساط أو ثوب أو حيث ما كان، وإن لم يكن على الأرض، مع الدليل على أن خبر أبي معاوية الذي ذكرناه مختصر. أراد "جعلت لنا الأرض طهورا" أي عند الإعواز من الماء، إذا كان المحدث غير مريض مرضا يخاف -إن ماس الماء- التلف أو المرض المخوف أو الألم الشديد. لا أنه جعل الأرض طهورا وإن كان المحدث صحيحا واجدا للماء، أو مريضا لا يضر إمساس البدن الماء
  • -(٢٠٧) باب إباحة التيمم بتراب [٣٩ - أ] السباخ، ضد قول من زعم من أهل عصرنا أن التيمم بالسبخة غير جائز، وقود هذه المقالة يقود إلى أن التيمم بالمدينة غير جائز، إذ أرضها سبخة. وقد خبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها طيبة أو طابة
  • -(٢٠٨) باب ذكر الدليل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين، لا ضربتان، مع الدليل على أن مسح الذراعين في التيمم غير واجب
  • -(٢٠٩) باب النفخ في اليدين بعد ضربهما على التراب للتيمم
  • -(٢١٠) باب نفض اليدين من التراب بعد ضربهما على الأرض قبل النفخ فيهما، وقبل مسح الوجه واليدين للتيمم
  • -(٢١١) باب ذكر الدليل على أن الجنب يجزيه التيمم عند الإعواز من الماء في السفر
  • -(٢١٢) باب الرخصة في التيمم للمجدور والمجروح، وإن كان الماء موجودا إذا خاف -إن ماس الماء البدن- التلف، أو المرض، أو الوجع المؤلم
  • -(٢١٣) باب استحباب التيمم في الحضر لرد السلام وإن كان الماء موجودا
  • -(٢١٤) باب حت دم الحيضة من الثوب، وقرصه بالماء، ورش الثوب بعد
  • -(٢١٥) باب ذكر الدليل على أن النضح المأمور به هو نضح ما لم يصب الدم من الثوب
  • -(٢١٦) باب استحباب غسل دم الحيض من الثوب بالماء والسدر، وحكه بالأضلاع، إذ هو أحرى أن يذهب أثره من الثوب إذا حك بالضلع، وغسل بالسدر مع الماء، من أن يغسل بالماء بحتا
  • -(٢١٧) باب ذكر الدليل على أن الاقتصار من غسل الثوب الملبوس في المحيض على غسل أثر الدم منه جائز، وإن لم يحك موضع الدم بضلع، ولا قرص موضعه بالأظفار، وإن لم يغسل بسدر أيضا،
  • -(٢١٨) باب الرخصة في غسل الثوب من عرق الجنب. والدليل على أن عرق الجنب طاهر غير نجس
  • -(٢١٩) باب ذكر الدليل على أن عرق الإنسان طاهر غير نجس
  • -(٢٢٠) باب غسل بول الصبية من الثوب
  • -(٢٢١) باب غسل بول الصبية وإن كانت مرضعة، والفرق بين بولها وبين بول الصبي المرضع
  • -(٢٢٢) باب نضح بول الغلام ورشه قبل أن يطعم
  • -(٢٢٣) باب استحباب غسل المني من الثوب
  • -(٢٢٤) باب ذكر الدليل على أن المني ليس بنجس، والرخصة في فركه إذا كان يابسا من الثوب
  • -(٢٢٥) باب نضح الثوب من المذي إذا خفي موضعه في الثوب
  • -(٢٢٦) باب ذكر وطء الأذى اليابس بالخف والنعل، والدليل على أن ذلك لا يوجب غسل الخف ولا النعل. وأن تطهيرهما يكون بالمشي على الأرض الطاهرة بعدها
  • -(٢٢٧) باب النهي عن البول في المساجد وتقذيرها
  • -(٢٢٨) باب سلت المني من الثوب بالإذخر إذا كان رطبا
  • -(٢٢٩) باب الزجر عن قطع البول على البائل في المسجد قبل الفراغ منه. والدليل على أن صب دلو من ماء يطهر الأرض وإن لم يحفر موضع البول، فينقل ترابه من المسجد على ما زعم بعض العراقيين. إذ الله -عز وجل- أنعم على عباده المؤمنين بأن بعث فيهم نبيه -صلى الله عليه وسلم- ميسرا لا معسرا
  • -(٢٣٠) باب استحباب نضح الأرض [٤٤ - أ] من ربض الكلاب عليها
  • -(٢٣١) باب الدليل على أن مرور الكلاب في المساجد لا يوجب نضحا ولا غسلا
• [+]كتاب الصلاة
  • -(١) باب بدء فرض الصلوات الخمس
  • -(٢) باب ذكر فرض الصلوات الخمس من عدد الركعة، بلفظ خبر مجمل غير مفسر، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٣) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها
  • -(٤) باب فرض الصلوات الخمس، والدليل على أن لا فرض من الصلاة إلا الخمس، وأن كل ما سوى الخمس من الصلاة فتطوع، ليس شيء منها فرض إلا الخمس فقط
  • -(٥) باب الدليل على أن إقام الصلاة من الإيمان
  • -(٦) باب ذكر الدليل على أن إقام الصلاة من الإسلام. إذ الإيمان والإسلام اسمان بمعنى واحد
  • -(٧) باب في فضائل الصلوات الخمس
  • -(٨) باب ذكر الدليل على أن الحد الذي أصابه هذا السائل فأعلمه - صلى الله عليه وسلم - أن الله قد عفا عنه بوضوئه وصلاته كان معصية ارتكبها دون الزنى الذي ي
  • -(٩) باب ذكر الدليل على أن الصلوات الخمس إنما تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها
  • -(١٠) باب فضيلة السجود في الصلاة، وحط الخطايا بها مع رفع الدرجات في الجنة
  • -(١١) باب فضل صلاة الصبح، وصلاة العصر
  • -(١٢) باب ذكر اجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر جميعا، ودعاء الملائكة لمن شهد الصلاتين جميعا
  • -(١٣) باب ذكر مواقيت الصلوات الخمس
  • -(١٤) باب ذكر الدليل على أن فرض الصلاة كان على الأنبياء قبل محمد -صلى الله عليه وسلم- كانت خمس صلوات، كهي على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمته، وأن أوقات صلواتهم كانت أوقات النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وأمته
  • -(١٥) باب ذكر وقت الصلاة للمعذور
  • -(١٦) باب اختيار الصلاة في أول أوقاتها، بذكر خبر لفظه لفظ عام، مراده خاص
  • -(١٧) باب ذكر الدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أراد بقوله: "الصلاة في أول وقتها"، بعض الصلاة دون جميعها، وفي بعض الأوقات دون جميع الأوقات. إذ قد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بتبريد الظهر في شدة الحر، وقد أعلم أن لولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم لأخر صلاة العشاء الآخرة إلى شطر الليل
  • -(١٨) باب استحباب تعجيل صلاة العصر
  • -(١٩) باب ذكر التغليظ في تأخير صلاة العصر إلى اصفرار الشمس
  • -(٢٠) باب التغليظ في تأخير صلاة العصر من غير ضرورة
  • -(٢١) باب الأمر بتبكير صلاة العصر في يوم الغيم، والتغليظ في ترك صلاة العصر
  • -(٢٢) باب استحباب تعجيل صلاة المغرب
  • -(٢٣) باب التغليظ في تأخير صلاة المغرب، وإعلام النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته أنهم لا يزالون بخير، ثابتين على الفطرة، ما لم يؤخروها إلى اشتباك النجوم
  • -(٢٤) باب النهي عن تسمية صلاة المغرب عشاء، إذ العامة أو كثير منهم يسمونها عشاء.
  • -(٢٥) باب استحباب تأخير صلاة العشاء إذا لم يخف المرء الرقاد قبلها، ولم يخف الإمام ضعف الضعيف، وسقم السقيم فتفوتهم الجماعة لتأخير الإمام الصلاة، أو يشق عليهم حضور الجماعة إذا أخر صلاة العشاء
  • -(٢٦) باب كراهية النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها، بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٢٧) باب ذكر الخبر الدال على الرخصة في النوم قبل العشاء إذا أخرت الصلاة. وفيه ما دل على أن كراهة النبي -صلى الله عليه وسلم- النوم قبلها إذا لم تؤخر
  • -(٢٨) باب كراهة تسمية صلاة العشاء عتمة
  • -(٢٩) باب استحباب التغليس لصلاة الفجر
  • -(٣٠) باب ذكر بيان الفجر الذي يجوز صلاة الصبح بعد طلوعه. إذ الفجر هنا فجران، طلوع أحدهما بالليل. وطلوع الثاني يكون بطلوع النهار
  • -(٣١) باب فضل انتظار الصلاة والجلوس في المسجد، وذكر دعاء الملائكة لمنتظر الصلاة الجالس في المسجد
  • -(٣٢) باب ذكر الدليل على أن الشيء قد يشبه بالشيء، إذا أشبهه في بعض المعاني لا في جميعها، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أن العبد لا يزال في صلاة م
  • -(٣٣) باب في بدء الأذان والإقامة
  • -(٣٤) باب ذكر الدليل على أن من كان أرفع صوتا وأجهر، كان أحق بالأذان ممن كان أخفض صوتا. إذ الأذان إنما ينادى به لاجتماع الناس للصلاة
  • -(٣٥) باب الأمر بالأذان للصلاة قائما لا قاعدا، إذ الأذان قائما أحرى أن يسمعه من بعد عن المؤذن من أن يؤذن وهو قاعد
  • -(٣٦) باب ذكر الدليل على أن بدء الأذان إنما كان بعد هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، وأن صلاته بمكة إنما كانت من غير نداء لها ولا إقامة
  • -(٣٧) باب تثنية الأذان، وإفراد الإقامة، بذكر خبر مجمل غير مفسر، بلفظ عام، مراده خاص
  • -(٣٨) باب ذكر الدليل على أن الآمر بلالا أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة، كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا بعده أبو بكر ولا عمر، كما ادعى بعض الجهلة أنه جائز أن يكون الصديق أو الفاروق أمرا بلالا بذلك
  • -(٣٩) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أمر بأن يشفع بعض الأذان لا كلها، وأنه إنما أمر بأن يوتر بعض الإقامة لا كلها، وأن اللفظة التي في خبر أنس إنما هي
  • -(٤٠) باب تثنية "قد قامت الصلاة" في الإقامة، ضد قول بعض من لا يفهم العلم ولا يميز بين ما يكون لفظه عاما مراده خاص، وبين [ما] لفظه لفظ عام مراده عام، فتوهم بجهله أن قوله: "ويوتر الإقامة" كل الإقامة، لا بعضها من أولها إلى آخرها، يعني الحسين بن الفضل
  • -(٤١) باب الترجيع في الأذان [٥٥ - ب] مع تثنية الإقامة، وهذا من جنس اختلاف المباح، فمباح أن يؤذن المؤذن فيرجع في الأذان ويثني الإقامة، ومباح أن يثني الأذان ويفرد الإقامة، إذ قد صح كلا الأمرين من النبي -صلى الله عليه وسلم-. فأما تثنية الأذان والإقامة فلم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمر بهما
  • -(٤٢) باب التثويب في أذان الصبح
  • -(٤٣) باب الانحراف في الأذان عند قول المؤذن حي على الصلاة، حي على الفلاح، والدليل على أنه إنما ينحرف بفيه لا ببدنه كله، وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه
  • -(٤٤) باب إدخال الإصبعين في الأذنين عند الأذان، إن صح الخبر، فإن هذه اللفظة لست أحفظها إلا عن حجاج بن أرطاة، ولست أفهم أسمع الحجاج هذا الخبر من عون بن أبي جحيفة أم لا؟ فأشك في صحة هذا الخبر لهذه العلة
  • -(٤٥) باب فضل الأذان، ورفع الصوت به، وشهادة من يسمعه من حجر ومدر، وشجر وجن وإنس للمؤذن
  • -(٤٦) باب الاستهام على الأذان إذا تشاجر الناس عليه
  • -(٤٧) باب ذكر تباعد الشيطان عن المؤذن عند أذانه وهربه كي لا يسمع الأذان
  • -(٤٨) باب الأمر بالأذان والإقامة في السفر للصلاة كلها، ضد قول من زعم أنه لا يؤذن في السفر للصلاة إلا للفجر خاصة
  • -(٤٩) باب الأمر بالأذان والإقامة في السفر وإن كانا اثنين لا أكثر، بذكر خبر لفظه عام مراده خاص
  • -(٥٠) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرت أنها لفظة عام مرادها خاص. والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أمر أن يؤذن أحدهما لا كلاهما
  • -(٥١) باب الأذان في السفر، وإن كان المرء وحده ليس معه جماعة
  • -(٥٢) باب إباحة الأذان للصبح قبل طلوع الفجر إذا كان للمسجد مؤذنان لا مؤذن واحد، فيؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر، والآخر بعد طلوعه بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٥٣) باب ذكر العلة التي كان لها بلال يؤذن [٥٨ - ب] بليل
  • -(٥٤) باب ذكر قدر ما كان بين أذان بلال وأذان ابن أم مكتوم
  • -(٥٥) باب ذكر خبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم -[يرى] بعض أهل الجهل أنه يضاد هذا الخبر الذي ذكرنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالا يؤذن بليل"
  • -(٥٦) باب الأذان للصلوات بعد ذهاب الوقت
  • -(٥٧) باب الأمر بأن يقال ما يقوله المؤذن إذا سمعه ينادي بالصلاة، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٥٨) باب ذكر الأخبار المفسرة للفظتين اللتين ذكرتهما في خبر أبي سعيد وأم حبيبة، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أمر في خبر أبي سعيد أن يقال كما يقول المؤذن حتى يفرغ، وكذاك كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت، خلا قوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح
  • -(٥٩) باب ذكر فضيلة هذا القول عند سماع الأذان، إذا قاله المرء صدقا من قلبه
  • -(٦٠) باب فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد فراغ سماع الأذان
  • -(٦١) باب [٦٠ - ب] استحباب الدعاء عند الأذان، ورجاء إجابة الدعوة عنده
  • -(٦٢) باب صفة الدعاء عند مسألة الله -عز وجل- للنبي -صلى الله عليه وسلم- محمد الوسيلة، واستحقاق الداعي بتلك الدعوة الشفاعة يوم القيامة
  • -(٦٣) باب فضيلة الشهادة لله -عز وجل- بوحدانيته وللنبي -صلى الله عليه وسلم- برسالته وعبوديته، وبالرضا بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا، عند سماع الأذان، وما يرجى من مغفرة الذنوب بذلك
  • -(٦٤) باب الزجر عن أخذ الأجر على الأذان
  • -(٦٥) باب الرخصة في أذان الأعمى إذا كان له من يعلمه الوقت
  • -(٦٦) باب استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة، رجاء أن تكون الدعوة غير مردودة بينهما
  • -(٦٧) باب ذكر الصلاة كانت إلى بيت المقدس قبل هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، إذ القبلة في ذلك الوقت بيت المقدس لا الكعبة
  • -(٦٨) باب بدء الأمر باستقبال الكعبة للصلاة، ونسخ الأمر بالصلوات إلى بيت المقدس
  • -(٦٩) باب ذكر الدليل على أن القبلة إنما هي الكعبة لا جميع المسجد الحرام
  • -(٧٠) باب ذكر الدليل على أن الشطر في هذا الموضع القبل لا النصف. وهذا من الجنس الذي نقول إن العرب قد يوقع الاسم الواحد على الشيئين المختلفين، قد يوقع اسم الشطر على النصف وعلى القبل أي الجهة
  • -(٧١) باب النهي عن التشبيك بين الأصابع عند الخروج إلى الصلاة
  • -(٧٢) باب الدعاء عند الخروج إلى الصلاة
  • -(٧٣) باب فضل المشي إلى المساجد للصلاة
  • -(٧٤) باب السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومسألة الله فتح أبواب الرحمة عند دخول المسجد
  • -(٧٥) باب القول عند الانتهاء إلى الصف قبل تكبيرة الافتتاح
  • -(٧٦) باب إيجاب استقبال القبلة للصلاة
  • -(٧٧) باب إحداث النية عند دخول كل صلاة يريدها المرء فينويها بعينها فريضة كانت أو نافلة، إذ الأعمال إنما تكون بالنية، وإنما يكون للمرء ما ينوي بحكم النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
  • -(٧٨) باب البدء برفع اليدين عند افتتاح الصلاة قبل التكبير
  • -(٧٩) باب الرخصة في رفع اليدين تحت الثياب في البرد، وترك إخراجهما من الثياب عند رفعهما
  • -(٨٠) باب نشر الأصابع عند رفع اليدين في الصلاة
  • -(٨١) باب التكبير لافتتاح الصلاة
  • -(٨٢) باب ذكر الدعاء بين تكبيرة الافتتاح وبين القراءة
  • -(٨٣) باب ذكر بيان إغفال من زعم أن الدعاء بما ليس في القرآن غير جائز في الصلاة المكتوبة، وهذا القول خلاف سنن النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة. قد دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول صلاته، ووسطها، وآخرها بما ليس في القرآن
  • -(٨٤) باب إباحة الدعاء بعد التكبير، وقبل القراءة، بغير ما ذكرنا في خبر علي بن أبي طالب، والدليل على أن هذا الاختلاف في الافتتاح من جهة اختلاف المباح، جائز للمصلي أن يفتتح بكل ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه افتتح الصلاة به بعد التكبير من حمد وثناء على الله -عز وجل-، ودعاء مما هو في القرآن، ومما ليس في القرآن من الدعاء
  • -(٨٥) باب الاستعاذة في الصلاة قبل القراءة، قال الله عز وجل: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) [النحل: ٩٨]
  • -(٨٦) باب ذكر سؤال العبد ربه -عز وجل- من فضله بين التكبير والقراءة في صلاة الفريضة ضد قول من زعم أن الدعاء بما ليس في القرآن يفسد صلاة الفريضة
  • -(٨٧) باب الأمر بالخشوع في الصلاة، إذ المصلي يناجي ربه، والمناجي ربه يجب عليه أن يفرغ قلبه لمناجاة خالقه -عز وجل-، ولا يشغل قلبه التعلق بشيء من أمور
  • -(٨٨) باب التغليظ في النظر إلى السماء في الصلاة
  • -(٨٩) باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة قبل افتتاح القراءة
  • -(٩٠) باب وضع بطن الكف اليمنى على كف اليسرى والرسغ والساعد جميعا
  • -(٩١) باب في الخشوع في الصلاة أيضا، والزجر عن الالتفات في الصلاة، إذ الله - عز وجل - يصرف وجهه عن وجه المصلي إذا التفت في صلاته
  • -(٩٢) باب [٦٥ - ب] ذكر الدليل على أن الالتفات في الصلاة ينقص الصلاة لا أنه يفسدها فسادا يجب عليه إعادتها
  • -(٩٣) باب ذكر الدليل على أن الالتفات المنهي عنه في الصلاة التي تكون صلاة المرء به ناقصة هو أن يلوي الملتفت عنقه، لا أن يلحظ بعينه يمينا وشمالا من غير أن يلوي عنقه، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان يلتفت في صلاته من غير أن يلوي عنقه خلف ظهره
  • -(٩٤) باب ذكر الدليل على أن الالتفات المنهي عنه في الصلاة هو الالتفات في الصلاة في غير الوقت الذي يحتاج المصلي أن يعرف فعل المأمومين أو بعضهم ليأمرهم
  • -(٩٥) باب إيجاب القراءة في الصلاة بفاتحة الكتاب ونفي الصلاة بغير قراءتها
  • -(٩٦) باب ذكر لفظة رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ترك قراءة فاتحة الكتاب بلفظ ادعت فرقة أنها دالة على أن ترك قراءة فاتحة الكتاب ينقص صلاة المصلي، لا تبطل صلاته ولا يجب إعادتها
  • -(٩٧) باب ذكر الدليل [على أن] الخداج الذي أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الخبر هو النقص الذي لا تجزئ الصلاة معه
  • -(٩٨) باب افتتاح القراءة بـ (الحمد لله رب العالمين)
  • -(٩٩) باب ذكر الدليل على أن (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من فاتحة الكتاب
  • -(١٠٠) باب ذكر خبر غلط في الاحتجاج به من لم يتبحر بالعلم، فتوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقرأ بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها من السور
  • -(١٠١) باب ذكر الدليل على أن أنسا إنما أراد بقوله: "لم أسمع أحدا منهم يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم). أي لم أسمع أحدا منهم يقرأ جهرا (بسم الله الرحمن الرحيم)، وأنهم كانوا يسرون (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة، لا كما توهم من لم [٦٦ - ب] يشتغل بطلب العلم من مظانه، [و] طلب الرئاسة قبل تعلم العلم
  • -(١٠٢) باب ذكر الدليل على أن الجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) والمخافتة به جميعا مباح، ليس واحد منهما محظورا، وهذا من اختلاف المباح
  • -(١٠٣) باب فضل قراءة فاتحة الكتاب، مع البيان أنها السبع المثاني، وأن الله لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها
  • -(١٠٤) باب القراءة في الظهر والعصر في الأوليين منهما بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب
  • -(١٠٥) باب المخافتة بالقراءة في الظهر والعصر، وترك الجهر فيهما بالقراءة
  • -(١٠٦) باب إباحة الجهر ببعض الآي في صلاة الظهر والعصر
  • -(١٠٧) باب تطويل الركعتين الأوليين من الظهر والعصر، وحذف الأخريين منهما
  • -(١٠٨) باب إباحة القراءة في الأخريين من الظهر والعصر بأكثر من فاتحة الكتاب، وهذا من اختلاف المباح، لا من اختلاف الذي يكون أحدهما محظورا والآخر مباحا، فجائز أن يقرأ في الأخريين في كل ركعة بفاتحة الكتاب، فيقصر [٦٨ - أ] من القراءة عليها، ومباح أن يزاد في الأخريين على فاتحة الكتاب
  • -(١٠٩) باب ذكر قراءة القرآن في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر
  • -(١١٠) باب ذكر الدليل على أن الصلاة بقراءة فاتحة الكتاب جائزة دون غيرها من القراءة، وأن ما زاد على فاتحة الكتاب من القراءة في الصلاة فضيلة لا فريضة، في خبر عبادة بن الصامت "لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب"، دلالة على أن من قرأ بها له صلاة. وفي خبر أبي هريرة "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج"، دلالة على أن من قرأ بفاتحة الكتاب في الصلاة لم تكن صلاته خداجا
  • -(١١١) باب القراءة في صلاة المغرب
  • -(١١٢) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يقرأ بطول الطولين في الركعتين الأوليين من المغرب، لا في ركعة واحدة
  • -(١١٣) باب القراءة في صلاة العشاء الآخرة
  • -(١١٤) باب القراءة في صلاة العشاء في السفر
  • -(١١٥) باب القراءة في صلاة الصبح
  • -(١١٦) باب القراءة في الفجر يوم الجمعة
  • -(١١٧) باب قراءة المعوذتين في الصلاة، ضد قول من زعم أن المعوذتين ليستا من القرآن
  • -(١١٨) باب إباحة ترداد المصلي قراءة السورة الواحدة في كل ركعتين من المكتوبة
  • -(١١٩) باب إباحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة
  • -(١٢٠) باب إباحة جمع السور في الركعة الواحدة من المفصل
  • -(١٢١) باب إباحة ترديد الآية الواحدة في الصلاة مرارا عند التدبر والتفكر في القرآن إن صح الخبر
  • -(١٢٢) باب إباحة قراءة السورة الواحدة في ركعتين من المكتوبة
  • -(١٢٣) باب الدعاء في الصلاة بالمسألة عند قراءة آية الرحمة، والاستعاذة عند قراءة آية العذاب، والتسبيح عند قراءة آية التنزيه
  • -(١٢٤) باب إجازة الصلاة بالتسبيح، والتكبير، والتحميد، والتهليل، لمن لا يحسن القرآن
  • -(١٢٥) باب إباحة قراءة بعض السورة في الركعة الواحدة للعلة تعرض للمصلي
  • -(١٢٦) باب الجهر بالقراءة في الصلاة، والمخافتة بها
  • -(١٢٧) باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
  • -(١٢٨) باب فضل السجود عند قراءة السجدة، وبكاء الشيطان ودعائه بالويل لنفسه عند سجود القارئ السجدة
  • -(١٢٩) باب السجدة في (ص)، [٧٢ - أ]
  • -(١٣٠) باب ذكر العلة التي لها سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في (ص)
  • -(١٣١) باب السجود في النجم
  • -(١٣٢) باب السجود في (إذا السماء انشقت)، و (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
  • -(١٣٣) باب صفة سجود الراكب عند قراءة السجدة
  • -(١٣٤) باب استحباب سجود المستمع لقراءة القرآن عند قراءة القارئ السجدة إذا سجد
  • -(١٣٥) باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم [٧٢ - ب] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في المفصل بعد هجرته إلى المدينة
  • -(١٣٣) باب السجود عند قراءة السجدة في الصلاة المكتوبة، ضد قول بعض أهل الجهل ممن لا يفهم العلم من أهل عصرنا ممن زعم أن السجدة عند قراءة السجدة في الصلاة المكتوبة غير جائزة
  • -(١٣٧) باب الذكر والدعاء في السجود عند قراءة السجدة
  • -(١٣٨) باب ذكر الدليل على أن السجود عند قراءة السجدة فضيلة لا فريضة، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد وسجد المسلمون معه والمشركون جميعا،
  • -(١٣٩) باب الدليل على المنصت السامع [٧٣ - ب] قراءة السجدة لا يجب عليه السجود إذا لم يسجد القارئ، ضد قول من زعم أن السجدة على من استمع لها وأنصت
  • -(١٤٠) باب الجهر بآمين عند انقضاء فاتحة الكتاب في الصلاة التي يجهر الإمام فيها بالقراءة
  • -(١٤١) باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على التأمين
  • -(١٤٢) باب الدليل على أن الإمام إذا جهل فلم يقل: آمين، أو نسيه، كان على المأموم -إذا سمعه يقول: ولا الضالين عند ختمه قراءة فاتحة الكتاب- أن يقول: آمين. إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر المأموم أن يقول: آمين، إذا قال إمامه ولا الضالين، كما أمره أن يقول: آمين، إذا قاله إمامه
  • -(١٤٣) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تكبيره في الصلاة في كل خفض ورفع، بلفظ عام مراده خاص
  • -(١٤٤) باب ذكر الدليل على أن هذه اللفظة التي ذكرتها لفظ عام مراده خاص، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يكبر [٧٤ - ب] في بعض الرفع، لا
  • -(١٤٥) باب رفع اليدين عند إرادة المصلي الركوع، وبعد رفع رأسه من الركوع
  • -(١٤٦) باب الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفع اليدين عند إرادة الركوع، وعند رفع الرأس من الركوع
  • -(١٤٧) باب الاعتدال في الركوع، والتجافي، ووضع اليدين على الركبتين
  • -(١٤٨) باب الأمر بإعادة الصلاة إذا لم يطمئن المصلي في الركوع، أو لم يعتدل في القيام بعد رفع الرأس من الركوع
  • -(١٤٩) باب ذكر البيان أن صلاة من لا يقيم صلبه [٧٦ - ب] في الركوع والسجود غير مجزئة، لا أنها ناقصة مجزئة كما توهم بعض من يدعي العلم
  • -(١٥٠) باب تفريج أصابع اليدين عند وضعهما على الركبتين في الركوع
  • -(١٥١) باب ذكر نسخ التطبيق في الركوع، والبيان على أن وضع اليدين على الركبتين ناسخ للتطبيق، إذ التطبيق كان مقدما، ووضع اليدين على الركبتين مؤخرا بعده، فالمقدم منسوخ، والمؤخر ناسخ
  • -(١٥٢) باب ذكر البيان أن التطبيق غير جائز بعد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بوضع اليدين على الركبتين
  • -(١٥٣) باب وضع الراحة على الركبة في الركوع، وأصابع اليدين على أعلى الساق الذي يلي الركبتين
  • -(١٥٤) باب الأمر بتعظيم الرب عز وجل في الركوع
  • -(١٥٥) باب التسبيح في الركوع
  • -(١٥٦) باب التحميد مع التسبيح، ومسألة الله الغفران في الركوع
  • -(١٥٧) باب التقديس في الركوع
  • -(١٥٨) باب الدليل على ضد قول من زعم أن المصلي إذا دعا في صلاة المكتوبة بما ليس في القرآن أن صلاته تفسد
  • -(١٥٩) باب الاعتدال وطول القيام بعد رفع الرأس من الركوع
  • -(١٦٠) باب التسوية بين الركوع والقيام بعد رفع الرأس من الركوع
  • -(١٦١) باب قول المصلي: سمع الله لمن حمده، مع رفع الرأس من الركوع معا
  • -(١٦٢) باب التحميد والدعاء بعد رفع الرأس من الركوع
  • -(١٦٣) باب فضيلة التحميد بعد رفع الرأس من الركوع، مع الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد". أن الإمام لا يجوز له أن يزيد بعد رفع الرأس من الركوع على قوله: ربنا لك الحمد
  • -(١٦٤) باب القنوت بعد رفع الرأس من الركوع للأمر يحدث، فيدعو الإمام في القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفريضة
  • -(١٦٥) باب القنوت في صلاة المغرب
  • -(١٦٦) باب القنوت في صلاة العشاء الآخرة
  • -(١٦٧) باب القنوت في الصلوات كلها، وتأمين المأمومين عند دعاء الإمام في القنوت، ضد ما يفعله العامة في قنوت الوتر فيضجون بالدعاء مع دعاء الإمام
  • -(١٦٨) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت دهره كله، وإنه إنما كان يقنت إذا دعا لأحد، أو يدعو على أحد
  • -(١٦٩) باب ترك القنوت عند زوال الحادثة التي لها يقنت، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ترك القنوت بعد شهر لزوال تلك الحادثة التي كان لها يقنت، لا نسخا للقنوت، ولا كما توهم من قال: إنه لا يقنت أكثر من شهر
  • -(١٧٠) باب ذكر أخبار غلط في الاحتجاج بها بعض من لم ينعم النظر في ألفاظ الأخبار، ولم يستوعب أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت فاحتج بها، وزعم أن القنوت في الصلاة منسوخ منهي عنه
  • -(١٧١) باب التكبير مع الإهواء للسجود
  • -(١٧٢) باب التجافي باليدين عند الإهواء إلى السجود
  • -(١٧٣) باب البدء بوضع الركبتين على الأرض قبل اليدين إذا سجد المصلي، إذ هذا الفعل ناسخ لما خالف هذا الفعل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والأمر به
  • -(١٧٤) باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركبتين عند إهوائه إلى السجود منسوخ، غلط في الاحتجاج به بعض من لم يفهم من أهل العلم أنه منسوخ، فرأى استعمال الخبر والبدء بوضع اليدين على الأرض قبل الركبتين
  • -(١٧٥) باب ذكر الدليل على أن الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين عند السجود منسوخ، وأن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ، إذ كان الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين مقدما، والأمر بوضع الركبتين قبل اليدين مؤخرا، فالمقدم منسوخ، والمؤخر ناسخ
  • -(١٧٦) باب البدء برفع اليدين من الأرض قبل الركبتين عند رفع الرأس من السجود
  • -(١٧٧) باب وضع اليدين على الأرض في السجود إذ هما يسجدان كسجود الوجه
  • -(١٧٨) باب ذكر عدد الأعضاء التي تسجد من المصلي في صلاته إذا سجد المصلي
  • -(١٧٩) باب الأمر بالسجود على الأعضاء السبعة اللواتي يسجدن مع المصلي إذا سجد
  • -(١٨٠) باب ذكر تسمية الأعضاء السبعة التي أمر المصلي بالسجود عليهن
  • -(١٨١) باب إمكان الجبهة والأنف من الأرض في السجود
  • -(١٨٢) باب إثبات اليدين مع الوجه على الأرض حتى يطمئن كل عظم من المصلي إلى موضعه
  • -(١٨٣) باب السجود على أليتي الكف
  • -(١٨٤) باب وضع اليدين حذو المنكبين في السجود
  • -(١٨٥) باب إباحة وضع اليدين في السجود حذاء الأذنين، وهذا من اختلاف المباح
  • -(١٨٦) باب ضم أصابع اليدين في السجود
  • -(١٨٧) باب استقبال أطراف أصابع اليدين من القبلة في السجود
  • -(١٨٥) باب الاعتدال في السجود والنهي عن افتراش الذراعين الأرض
  • -(١٨٩) باب رفع العجيزة والأليتين في السجود
  • -(١٩٠) باب ترك التمدد في السجود، واستحباب رفع البطن عن الفخذين
  • -(١٩١) باب التجافي في السجود
  • -(١٩٢) باب فتح أصابع الرجلين في السجود، والاستقبال بأطرافهن القبلة
  • -(١٩٣) باب ضم الفخذين في السجود
  • -(١٩٤) باب ضم العقبين في السجود
  • -(١٩٥) باب نصب القدمين في السجود، في خبر أبي هريرة عن عائشة: فوقعت يدي على باطن قدميه وهما منتصبتان
  • -(١٩٦) باب وضع الكفين على الأرض، ورفع المرفقين في السجود
  • -(١٩٧) باب طول السجود، والتسوية بينه وبين الركوع، وبين القيام بعد رفع الرأس من الركوع
  • -(١٩٨) باب النهي عن نقرة الغراب في السجود
  • -(١٩٩) باب إتمام السجود، والزجر عن انتقاصه وتسمية المنتقص ركوعه وسجوده سارقا، أو هو سارق من صلاته
  • -(٢٠٠) باب إيجاب إعادة الصلاة التي لا يتم المصلي فيها سجوده، إذ الصلاة التي لا يتم المصلي ركوعها ولا سجودها غير مجزئة عنه
  • -(٢٠١) باب التسبيح في السجود
  • -(٢٠٢) باب الدعاء في السجود
  • -(٢٠٣) باب الأمر في الاجتهاد في الدعاء في السجود في الصلاة المكتوبة، وما يرجى في ذلك الوقت من إجابة الدعاء
  • -(٢٠٤) باب إباحة السجود على الثياب اتقاء الحر والبرد
  • -(٢٠٥) باب السنة في الجلوس بين السجدتين
  • -(٢٠٦) باب إباحة الإقعاء على القدمين بين السجدتين. وهذا من جنس اختلاف المباح، فجائز أن يقعي المصلي على القدمين بين السجدتين، وجائز أن يفترش اليسرى، وينصب اليمنى
  • -(٢٠٧) باب طول الجلوس بين السجدتين
  • -(٢٠٨) باب التسوية بين السجود، وبين الجلوس بين السجدتين، أو مقاربة ما بينهما
  • -(٢٠٩) باب الدعاء بين السجدتين
  • -(٢١٠) باب الجلوس بعد رفع الرأس من السجدة الثانية قبل القيام إلى الركعة الثانية [و] إلى الركعة الرابعة
  • -(٢١١) باب الاعتماد على اليدين عند النهوض إلى الركعة الثانية وإلى الرابعة
  • -(٢١٢) باب التكبير عند النهوض من الجلوس مع القيام معا
  • -(٢١٣) باب سنة الجلوس في التشهد الأول
  • -(٢١٤) باب الزجر عن الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة
  • -(٢١٥) باب رفع اليدين عند القيام من الجلسة في الركعتين الأولتين للتشهد
  • -(٢١٦) باب إدخال القدم اليسرى بين الفخذ اليمنى والساق في الجلوس في التشهد
  • -(٢١٧) باب وضع الفخذ اليمنى على الفخذ اليسرى في الجلوس في التشهد
  • -(٢١٨) باب السنة في الجلوس في الركعة التي يسلم فيها
  • -(٢١٩) باب التشهد في الركعتين، وفي الجلسة الأخيرة
  • -(٢٢٠) باب إخفاء التشهد وترك الجهر به
  • -(٢٢١) باب الاقتصار في الجلسة الأولى على التشهد، وترك الدعاء بعد التشهد الأول
  • -(٢٢٢) باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
  • -(٢٢٣) باب صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، والدليل [على] أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سئل: قد علمنا السلام عليك، وكيف الصلاة عليك في التشهد؟
  • -(٢٢٤) باب وضع اليدين على الركبتين في التشهد الأول والثاني، والإشارة بالسبابة من اليد اليمنى
  • -(٢٢٥) باب التحليق بالوسطى والإبهام عند الإشارة بالسبابة في التشهد
  • -(٢٢٦) باب صفة وضع اليدين على الركبتين في التشهد وتحريك السبابة عند الإشارة بها
  • -(٢٢٧) باب حني السبابة عند الإشارة بها في التشهد
  • -(٢٢٨) باب بسط يد اليسرى عند وضعه على الركبة اليسرى في الصلاة
  • -(٢٢٩) باب النظر إلى السبابة عند الإشارة بها في التشهد
  • -(٢٣٠) باب الإشارة بالسبابة إلى القبلة في التشهد
  • -(٢٣١) باب إباحة الدعاء بعد التشهد وقبل السلام بما أحب المصلي، ضد قول من زعم أنه غير جائز أن يدعى في المكتوبة إلا بما في القرآن
  • -(٢٣٢) باب الأمر بالتعوذ بعد التشهد وقبل السلام
  • -(٢٣٣) باب الاستغفار بعد التشهد وقبل السلام
  • -(٢٣٤) باب مسألة الله الجنة بعد التشهد وقبل التسليم، والاستعاذة بالله من النار
  • -(٢٣٥) باب التسليم من الصلاة عند انقضائها
  • -(٢٣٦) باب صفة السلام في الصلاة
  • -(٢٣٧) باب إباحة الاقتصار على تسليمة واحدة من الصلاة، والدليل على أن تسليمة واحدة تجزئ، وهذا من اختلاف المباح، فالمصلي مخير بين أن يسلم تسليمة واحدة، وبين أن يسلم تسليمتين كمذهب الحجازيين
  • -(٢٣٨) باب الزجر عن الإشارة باليد يمينا وشمالا عند السلام من الصلاة
  • -(٢٣٩) باب حذف السلام من الصلاة
  • -(٢٤٠) باب الثناء على الله عز وجل بعد السلام من الصلاة
  • -(٢٤١) باب الاستغفار مع الثناء على الله بعد السلام من الصلاة
  • -(٢٤٢) باب التهليل والثناء على الله بعد السلام
  • -(٢٤٣) باب جامع الدعاء بعد السلام في دبر الصلاة
  • -(٢٤٤) باب التعوذ بعد السلام من الصلاة
  • -(٢٤٥) باب فضل التسبيح والتحميد والتكبير بعد السلام من الصلاة
  • -(٢٤٦) باب استحباب التهليل بعد التسبيح والتحميد والتكبير بعد السلام من الصلاة تكملة المائة، وما يرجى في ذلك من مغفرة الذنوب السالفة وإن كانت كثيرة
  • -(٢٤٧) باب الأمر بمسألة الرب عز وجل في دبر الصلوات، المعونة على ذكره وشكره وحسن عبادته، والوصية بذلك
  • -(٢٤٨) باب استحباب زيادة التهليل مع التسبيح والتكبير والتحميد تمام المائة وأن [٩٠ - أ] تجعل كل واحد خمسا وعشرين تكملة المائة
  • -(٢٤٩) باب فضل التحميد والتسبيح والتكبير يوصف بالعدد الكثير من خلق الله أو غير خلقه
  • -(٢٥٠) باب الأمر بقراءة المعوذتين في دبر الصلاة
  • -(٢٥١) باب فضل الجلوس في المسجد بعد الصلاة متطهرا
  • -(٢٥٢) باب استحباب الجلوس في المسجد بعد الفجر إلى طلوع الشمس
  • -(٢٥٣) باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد
  • -(٢٥٤) باب المخالفة بين طرفي الثوب إذا صلى المصلي في الرداء الواحد أو الإزار الواحد
  • -(٢٥٥) باب إباحة الصلاة في الثوب الواحد، وبحضرة المصلي ثياب له غير الثوب الواحد الذي يصلي فيه
  • -(٢٥٦) باب عقد الإزار على العاتقين، إذا صلى المصلي في إزار واحد ضيق
  • -(٢٥٧) باب الزجر عن الصلاة في الثوب الواحد الواسع ليس على عاتق المصلي منه شيء، بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٢٥٨) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن الزجر عن الصلاة في الثوب الواحد ليس على عاتق المصلي منه شيء، إذا كان الثوب واسعا، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أباح الصلاة في الثوب الواحد الضيق إذا شده المصلي على حقوه
  • -(٢٥٩) باب الرخصة في الصلاة في بعض الثوب الواحد يكون بعضه على المصلي، وبعضه على غيره
  • -(٢٦٠) باب ذكر اشتمال المنهي عنه في الصلاة تشبها بفعل اليهود، وهو تجليل البدن كله بالثوب الواحد
  • -(٢٦١) باب اشتمال المباح في الصلاة، وهو عقد طرفي الثوب على العاتق، إذا كان الثوب واسعا يمكن عقد طرفيه على العاتقين فيستر العورة، بذكر خبر مختصر غير متقص
  • -(٢٦٢) باب ذكر الخبر المتقصى المفسر للفظة المختصرة التي ذكرتها قبل، والدليل على أن الاشتمال المباح في الصلاة وضع طرفي الثوب على العاتقين
  • -(٢٦٣) باب النهي عن السدل في الصلاة
  • -(٢٦٤) باب إجازة الصلاة في الثوب الذي يخالطه الحرير
  • -(٢٦٥) باب نفي قبول صلاة الحرة المدركة بغير خمار
  • -(٢٦٦) باب الرخصة في الصلاة في الثوب الذي يجامع الرجل فيه أهله
  • -(٢٦٧) باب الأمر بزر القميص والجبة إذا صلى المصلي في أحدهما لا ثوب عليه غيره
  • -(٢٦٨) باب الرخصة في الصلاة محلول الأزرار إذا كان على المصلي أكثر من ثوب واحد
  • -(٢٦٩) باب التغليظ في إسبال الأزر في الصلاة
  • -(٢٧٠) باب الزجر عن كف الثياب في الصلاة
  • -(٢٧١) باب الرخصة في الصلاة في ثياب الأطفال ما لم تعلم نجاسة أصابتها
  • -(٢٧٢) باب ذكر الدليل على أن المصلي إذا أصاب ثوبه نجاسة وهو في الصلاة لا يعلم بها لم تفسد صلاته
  • -(٢٧٣) باب ذكر أخبار رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الصلاة على الأرض كلها بلفظ عام مراده خاص
  • -(٢٧٤) باب إباحة الصلاة في مرابض الغنم، وفي المقبرة إذا نبشت
  • -(٢٧٥) باب [٩٣ - أ] الزجر عن اتخاذ القبور مساجد
  • -(٢٧٦) باب الزجر عن الصلاة في المقبرة والحمام
  • -(٢٧٧) باب النهي عن الصلاة خلف القبور
  • -(٢٧٨) باب النهي عن الصلاة في معاطن الإبل
  • -(٢٧٩) باب إباحة الصلاة على المكان الذي يجامع فيه
  • -(٢٨٠) باب الصلاة إلى السترة
  • -(٢٨١) باب النهي عن الصلاة إلى غير سترة
  • -(٢٨٢) باب الاستتار بالإبل في الصلاة
  • -(٢٨٣) باب الأمر بالدنو من السترة التي يتستر بها المصلي لصلاته
  • -(٢٨٤) باب الدنو من المصلى إذا كان المصلي يصلي إلى جدار
  • -(٢٨٥) باب ذكر القدر الذي يكفي الاستتار به في الصلاة، بلفظ خبر مجمل غير مفسر
  • -(٢٨٦) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالاستتار بمثل آخرة الرحل في الصلاة في طولها، لا في طولها وعرضها جميعا
  • -(٢٨٧) باب الاستتار بالخط إذا لم يجد المصلي ما ينصب بين يديه للاستتار به
  • -(٢٨٨) باب التغليظ في المرور بين المصلي، والدليل على أن الوقوف مدة طويلة انتظار سلام المصلي خير من المرور بين يدي المصلي
  • -(٢٨٩) باب ذكر الدليل على أن التغليظ في المرور بين يدي المصلي، إذا كان المصلي يصلي إلى سترة، وإباحة المرور بين يدي المصلي إذا صلى إلى غير سترة
  • -(٢٩٠) باب أمر المصلي بالدرء عن نفسه المار بين يديه،
  • -(٢٩١) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر المصلي إلى سترة، منع المار بين يديه، وأباح له مقاتلته إذا صلى إلى سترة، لا إذا صلى إلى غير سترة
  • -(٢٩٢) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والإيضاح أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح للمصلي مقاتلة المار بين يديه بعد منعه عن
  • -(٢٩٣) باب إباحة منع المصلي من أراد المرور بين يديه بالدفع في النحر في الابتداء
  • -(٢٩٤) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: "فإنما هو شيطان" أي فإنما هو شيطان مع الذي يريد المرور بين يديه، لا أن المار م
  • -(٢٩٥) باب الرخصة في الصلاة، وأمام المصلي امرأة نائمة أو مضطجعة
  • -(٢٩٦) باب ذكر البيان على توهين خبر محمد بن كعب: "لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدثين". ولم يرو ذلك الخبر أحد يجوز الاحتجاج بخبره
  • -(٢٩٧) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يوقظها إذا أراد الوتر لتوتر عائشة أيضا، لا كراهة أن يوتر وهي نائمة بين يديه
  • -(٢٩٨) باب النهي عن الصلاة مستقبل المرء
  • -(٢٩٩) باب إباحة منع المصلي الشاة تريد المرور بين يديه
  • -(٣٠٠) باب مرور الهر بين يدي المصلي إن صح الخبر مسندا، فإن في القلب من رفعه
  • -(٣٠١) باب التغليظ في مرور الحمار والمرأة والكلب الأسود بين يدي المصلي بذكر أخبار مجملة، قد توهم بعض من لم يتبحر العلم أنه خلاف أخبار عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بينه وبين القبلة
  • -(٣٠٢) باب ذكر الدليل على أن هذا الخبر في ذكر المرأة ليس مضاد خبر عائشة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أن مرور الكلب والمرأة والحمار يقطع صلاة المصلي لا ثوى الكلب ولا ربضه ولا ربض الحمار، ولا اضطجاع المرأة يقطع صلاة المصلي، وعائشة إنما أخبرت أنها كانت تضطجع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، لا أنها مرت بين يديه
  • -(٣٠٣) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالمرأة التي قرنها إلى الكلب الأسود والحمار وأعلم أنها تقطع الصلاة، الحائض دون الطاهر
  • -(٣٠٤) باب ذكر خبر روي في مرور الحمار بين يدي المصلي، قد يحسب بعض أهل العلم أنه خلاف خبر النبي صلى الله عليه وسلم: يقطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة
  • -(٣٠٥) باب كراهية الصلاة وبين يدي المصلي ثياب فيها تصاوير
  • -(٣٠٦) باب إباحة الدعاء في الصلاة
  • -(٣٠٧) باب مسألة الرب جل وعلا في الصلاة محاسبة يسيرة، إذ المحاسبة بجميع ذنوبه والمناقشة بها تهلك صاحبها
  • -(٣٠٨) باب إباحة التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة عند إرادة المرء مسألة حاجة يسألها ربه عز وجل، وما يرجى في ذلك من الاستجابة
  • -(٣٠٩) باب إباحة الاستعاذة في الصلاة من عذاب القبر، ومن عذاب النار
  • -(٣١٠) باب الاستعاذة من فتنة الدجال، ومن فتنة المحيا والممات، ومن المأثم والمغرم في الصلاة
  • -(٣١١) باب إباحة التحميد والثناء على الله في الصلاة المكتوبة عندما يرى المصلي أو يسمع ما يجب عليه أو يريد شكر ربه على ذلك
  • -(٣١٢) باب الأمر بالتسبيح للرجال، والتصفيق للنساء عند النائبة تنوبهم في الصلاة
  • -(٣١٣) باب نسخ الكلام في الصلاة، وحظره بعدما كان مباحا
  • -(٣١٤) باب ذكر الكلام في الصلاة جهلا من المتكلم، والدليل على أن الكلام لا يقطع الصلاة إذا لم يعلم المتكلم أن الكلام في الصلاة محظور غير مباح
  • -(٣١٥) باب ذكر الكلام في الصلاة والمصلي غير عالم أنه قد بقي عليه بعض صلاته، والدليل على أن الكلام والمصلي هذه صفته غير مفسد للصلاة
  • -(٣١٦) باب ذكر ما خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم، وأبان به بينه وبين أمته من أن أوجب على الناس إجابته وإن كانوا في الصلاة، إذا دعاهم لما يحييهم
  • -(٣١٧) باب ذكر الدليل على أن الكلام الذي لا يجوز التكلم به في غير الصلاة، إذا تكلم به المصلي في صلاته جهلا منه أنه لا يجوز التكلم به غير مفسد للصلاة
  • -(٣١٨) باب ذكر الدليل على أن الكلمة إذا جرت على لسان المصلي من غير تعمد منه لها، ولا إرادة منه لنطقها، لم تفسد عليه صلاته، ولم يجب عليه إعادة تلك الصلاة، إن كان قابوس بن أبي ظبيان يجوز الاحتجاج بخبره. فإن في القلب منه
  • -(٣١٩) باب الرخصة في المشي في الصلاة عند العلة تحدث
  • -(٣٢٠) باب الرخصة في المشي القهقرى في الصلاة عند العلة تحدث
  • -(٣٢١) باب الرخصة في حمل الصبيان في الصلاة، والدليل على ضد قول من زعم أن هذا الفعل يفسد صلاة المصلي، وزعم أن هذا عملا لا يجوز في الصلاة، جهلا منه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
  • -(٣٢٢) باب الأمر بقتل الحية والعقرب في الصلاة، ضد قول من زعم أن قتلها وقتل كل واحد منهما على الانفراد يفسد الصلاة
  • -(٣٢٣) باب الرخصة في الالتفات في الصلاة عند النائبة تنوب المصلي
  • -(٣٢٤) باب الرخصة في اللحظ في الصلاة من غير أن يلوي المصلي عنقه خلف ظهره
  • -(٣٢٥) باب الرخصة للمصلي في مرافقة غيره من المصلين والنظر إليهم، هل يتمون صلاتهم أم لا، ليأمرهم بعد الفراغ من الصلاة بما يجب عليهم من إتمام الصلاة
  • -(٣٢٦) باب إباحة التفات المصلي في الصلاة عند إرادة تعليم المصلين بالإشارة إليهم بما يفهمون عنه، وفيه ما دل على أن إشارة [١٠٠ - أ] المصلي بما يفهم عنه غير مفسدة صلاته
  • -(٣٢٧) باب الرخصة في بصق المصلي عن يساره، أو تحت قدمه اليسرى
  • -(٣٢٧) باب الرخصة في بصق المصلي خلفه، وفيه ما دل على إباحة لي المصلي عنقه وراء ظهره إذا أراد أن يبصق في صلاته، إذ البزق خلفه غير ممكن إلا بلي العنق
  • -(٣٢٩) باب الدليل على أن إباحة بزق المصلي تحت قدمه اليسرى إذا لم يكن عن يساره فارغا، وإباحة دلك البزاق بقدمه إذا بزق في صلاته
  • -(٣٣٠) باب الرخصة في بزق المصلي في ثوبه ودلكه الثوب بعضه ببعض في الصلاة، والدليل على أن البزاق ليس بنجس، إذ لو كان نجسا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي البصق في ثوبه في الصلاة
  • -(٣٣١) باب الرخصة في بزق المصلي في نعله ليخرجه من المسجد
  • -(٣٣٢) باب الرخصة في منع المصلي الناس من المقاتلة، ودفع بعضهم عن بعض إذا اقتتلوا
  • -(٣٣٣) باب الرخصة في مقاتلة المصلي من رام المرور بين يديه
  • -(٣٣٤) باب الرخصة في عدل المصلي إلى جنبه، إذا قام خلاف ما يجب عليه أن يقوم في الصلاة
  • -(٣٣٥) باب الرخصة في الإشارة في الصلاة والأمر والنهي
  • -(٣٣٦) باب ذكر الدليل على أن الإشارة في الصلاة بما يفهم عن المشير لا يقطع الصلاة ولا يفسدها
  • -(٣٣٧) باب الرخصة بالإشارة في الصلاة برد السلام إذا سلم على المصلي
  • -(٣٣٨) باب الرخصة في الإشارة بجواب الكلام في الصلاة إذا كلم المصلي، وفي [١٠١ - أ] الخبر ما دل على الرخصة في إصغاء المصلي إلى مكلمه، واستماعه لكلامه في الصلاة
  • -(٣٣٩) باب الرخصة في تناول المصلي الشيء عند الحادثة تحدث
  • -(٣٤٠) باب أمر النساء بالتصفيق في الصلاة عند النائبة
  • -(٣٤١) باب الرخصة في مسح الحصى في الصلاة مرة واحدة
  • -(٣٤٢) باب ذكر الدليل على أن حديث النفس في الصلاة من غير نطق باللسان، لا يفسد الصلاة، إذ الله برأفته ورحمته قد تجاوز لأمة محمد عما حدثت به أنفسها
  • -(٣٤٣) باب الدليل على أن البكاء في الصلاة لا يقطع الصلاة، مع إباحة البكاء في الصلاة
  • -(٣٤٤) باب الدليل على أن النفخ في الصلاة، لا يفسد الصلاة، ولا يقطعها، مع إباحة النفخ عند الحادثة تحدث في الصلاة
  • -(٣٤٥) باب الرخصة في التنحنح في الصلاة عند الاستئذان على المصلي، إن صحت هذه اللفظة، فقد اختلفوا فيها
  • -(٣٤٦) باب الرخصة في إصلاح المصلي ثوبه في الصلاة
  • -(٣٤٧) باب ذكر الدليل على أن النعاس في الصلاة لا يفسد الصلاة ولا يقطعها
  • -(٣٤٨) باب النهي عن الاختصار في الصلاة
  • -(٣٤٩) باب ذكر العلة التي لها زجر عن الاختصار في الصلاة، إذ هي راحة أهل النار، بالله نتعوذ من النار
  • -(٣٥٠) باب النهي عن العقص في الصلاة، وتمثيل العاقص في الصلاة بالمكتوف فيها. وفيه ما دل على كراهة صلاة المرء مكتوفا إذا كان له السبيل إلى حل يديه من الأكتاف
  • -(٣٥١) باب الزجر عن غرز الضفائر في القفا في الصلاة، إذ هو مقعد للشيطان
  • -(٣٥٢) باب الدليل على كراهة تشبيك الأصابع في الصلاة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم لما زجر عن تشبيك الأصابع عند الخروج إلى المسجد وفي المسجد، وأعلم أن الخارج إلى الصلاة في صلاة، كان المصلي أولى أن لا يشبك بين أصابعه ممن قد خرج إليها أو هو في المسجد [١٠٢ - ب] ينتظرها
  • -(٣٥٣) باب الزجر عن تحريك الحصى بلفظ خبر مجمل غير مفسر
  • -(٣٥٤) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أباح مسح الحصى في الصلاة مرة واحدة
  • -(٣٥٥) باب فضل ترك مسح الحصى في الصلاة
  • -(٣٥٦) باب النهي عن تغطية الفم في الصلاة، بلفظ خبر مجمل غير مفسر
  • -(٣٥٧) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن تغطية الفم في الصلاة في غير التثاؤب، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتغطية الفم عند التثاؤب
  • -(٣٥٨) باب كراهة التثاؤب في الصلاة، إذ هو من الشيطان، والأمر بكظمه ما استطاع المصلي
  • -(٣٥٩) باب الزجر عن قول المتثائب في الصلاة: هاه وما أشبهه، فإن الشيطان يضحك في جوفه عند قوله: هاه
  • -(٣٦٠) باب الزجر عن بصق المصلي أمامه، إذ الله عز وجل قبل وجه المصلي ما دام في صلاته مقبلا عليه
  • -(٣٦١) باب ذكر علاقة الباصق في الصلاة تلقاء القبلة مجيئه يوم القيامة وتفلته بين عينيه
  • -(٣٦٢) باب الزجر عن توجيه جميع ما يقع عليه اسم أذى تلقاء القبلة في الصلاة
  • -(٣٦٣) باب النهي عن بزق المصلي عن يمينه
  • -(٣٦٤) باب كراهة نظر المصلي إلى ما يشغله عن الصلاة
  • -(٣٦٥) باب النهي عن الالتفات في الصلاة
  • -(٣٦٦) باب ذكر نقص الصلاة بالالتفات فيها، والدليل على أن الالتفات فيها لا يوجب إعادتها
  • -(٣٦٧) باب الزجر عن دخول الحاقن الصلاة، والأمر ببدء الغائط قبل الدخول فيها
  • -(٣٦٨) باب الزجر عن مدافعة الغائط والبول في الصلاة
  • -(٣٦٩) باب الأمر ببدأ العشاء قبل الصلاة عند حضورها
  • -(٣٧٠) باب الزجر عن الاستعجال عن الطعام قبل الفراغ [١٠٤ - أ] منه عند حضور الصلاة
  • -(٣٧١) باب التغليظ في المراءاة بتزيين الصلاة وتحسينها
  • -(٣٧٢) باب ذكر نفي قبول صلاة المرائي بها
  • -(٣٧٣) باب نفي قبول صلاة شارب الخمر
  • -(٣٧٤) باب نفي قبول صلاة المرأة الغاضبة لزوجها، وصلاة العبد الآبق
  • -(٣٧٥) باب التغليظ في النوم عند الصلاة المكتوبة
  • -(٣٧٦) باب فرض الصلاة في السفر من عدد الركعات، بذكر خبر لفظه لفظ عام، مراده خاص
  • -(٣٧٧) باب ذكر الخبر المبين بأن اللفظة التي ذكرتها في خبر ابن عباس لفظ عام مراده خاص، أراد أن فرض الصلاة في السفر ركعتين خلا المغرب
  • -(٣٧٨) باب ذكر الدليل على أن الله عز وجل قد يبيح الشيء في كتابه بشرط، وقد يبيح ذلك الشيء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الشرط الذي أباحه في ا
  • -(٣٧٩) باب ذكر الدليل على أن الله عز وجل ولى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم تبيان عدد الصلاة في السفر، لا أنه عز ذكره بين عددها في الكتاب بوحي مثله مسطور بين الدفتين، وهذا من الجنس الذي أجمل الله فرضه في الكتاب وولى نبيه تبيانه عن الله بقول [١٠٥ - أ] وفعل. قال الله: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل: ٤٤]
  • -(٣٨٠) باب استحباب قصر الصلاة في السفر لقبول الرخصة التي رخص الله عز وجل، إذ الله عز وجل يحب إتيان رخصه التي رخصها لعباده المؤمنين
  • -(٣٨١) باب إباحة قصر المسافر الصلاة في المدن إذا قدمها، ما لم ينو مقاما يوجب إتمام الصلاة
  • -(٣٨٢) باب إباحة قصر المسافر إذا أقام [١٠٥ -] بالبلدة أكثر من خمس عشرة من غير إزماع على إقامة معلومة بالبلدة على الحاجة
  • -(٣٨٣) باب ذكر خبر احتج به بعض من خالف الحجازيين في إزماع المسافر مقام أربع أن له قصر الصلاة
  • -(٣٨٤) باب الرخصة في الجمع بين المغرب والعشاء في السفر بذكر خبر غلط في معناه بعض من لم يحسن صناعة الفقه،
  • -(٣٨٥) باب الرخصة في الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، وإن لم يجد بالمسافر السير
  • -(٣٨٦) باب الرخصة في الجمع بين الصلاتين في السفر، وإن كان المرء نازلا في المنزل غير سائر وقت الصلاتين
  • -(٣٨٧) باب الجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر، وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء
  • -(٣٨٨) باب الرخصة في الجمع بين الصلاتين في الحضر في المطر
  • -(٣٨٩) باب الأذان والإقامة للصلاتين إذا جمع بينهما في السفر، والدليل على أن الأول منهما يصلى بأذان وإقامة، والأخيرة منهما بإقامة من غير أذان
  • -(٣٩٠) باب إباحة ترك الأذان للصلاة إذا فات وقتها وإن صليت جماعة
  • -(٣٩١) باب استحباب الصلاة في أول الوقت قبل الارتحال من المنزل
  • -(٣٩٢) باب نزول الراكب لصلاة الفريضة في السفر، فرقا بين الفريضة والتطوع في غير المسابقة، والتحام القتال ومطاردة العدو
  • -(٣٩٣) باب صلاة المريض جالسا إذا لم يقدر على القيام
  • -(٣٩٤) باب صفة الصلاة جالسا إذا لم يقدر على القيام
  • -(٣٩٥) باب صفة صلاة المريض مضطجعا إذا لم يقدر على القيام ولا على الجلوس
  • -(٣٩٦) باب إباحة الصلاة راكبا وماشيا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها عند الخوف، قال الله جل وعلا: (فرجالا أو ركبانا) [البقرة: ٢٣٩]
  • -(٣٩٧) باب الرخصة في الصلاة ماشيا عند طلب العدو
  • -(٣٩٨) باب الناسي للصلاة والنائم عنها يدرك ركعة منها قبل ذهاب وقتها
  • -(٣٩٩) باب ذكر البيان ضد قول من زعم أن المدرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس غير مدرك الصبح
  • -(٤٠٠) باب الدليل على أن المدرك هذه الركعة مدرك لوقت الصلاة، والواجب عليه إتمام صلاته
  • -(٤٠١) باب النائم عن الصلاة والناسي لها، لا يستيقظ ولا يدركها إلا بعد ذهاب الوقت
  • -(٤٠٢) باب ذكر العلة التي لها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالارتحال، وترك الصلاة في ذلك المكان
  • -(٤٠٣) باب النائم عن الصلاة والناسي لها، يستيقظ أو يذكرها في غير وقت الصلاة
  • -(٤٠٤) باب ذكر الدليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة تلك الصلاة التي قد نيم عنها، أو نسيها، من الغد لوقتها بعد قضائها عند الاستيقاظ أو عند ذكر
  • -(٤٠٥) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإعادة تلك الصلاة التي قد نيم عنها، أو ذكرها بعد النسيان من الغد لوقتها، قبل نهي الله عز
  • -(٤٠٦) باب ذكر الناسي للصلاة يذكرها في وقت صلاة الثانية، والبدء بالأولى ثم بالثانية
  • -(٤٠٧) باب ذكر فوت الصلوات، والسنة في قضائها، إذا قضيت في وقت صلاة الأخيرة منها، والاكتفاء لكل صلاة منها بإقامة واحدة، والدليل على ضد قول من زعم أن الصلوات إذا فات وقتها لم تصل جماعة وإنما تصلى فرادى
  • -(٤٠٨) باب الأذان للصلاة بعد ذهاب الوقت وإن كانت الإقامة تجزي
  • -(٤٠٩) باب الناسي لصلاة الفريضة يذكرها بعد ذهاب وقتها، والرخصة له في التطوع قبل الفريضة. وفيه ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله: "من نام عن صلاة فليصلها إذا استيقظ"، أن وقتها حين يستيقظ لا وقت لها غير ذلك. وإنما أراد أن فرض الصلاة غير ساقط عنه بنومه عنها حتى يذهب وقتها، بل الواجب قضاؤها بعد الاستيقاظ، فإذا قضاها عند الاستيقاظ أو بعده، كان مؤديا لفرض الصلاة التي قد نام عنها
  • -(٤١٠) باب إسقاط فرض الصلاة عن الحائض أيام حيضها. والدليل على أن الله عز وجل إنما فرض الصلاة في قوله: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) [إبراهيم: ٣١] وفي قوله: (وأقيموا الصلاة) على بعض المؤمنين لا على جميعهم، إذ لو كان فرض الصلاة على جميع المؤمنين كان فرض الصلاة على الحائض كهو على غيرها. وهذا من الجنس الذي أجمل الله فرضه، وولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيانه عنه، فأعلم أن فرض الصلاة زائل عن المرأة أيام حيضها
  • -(٤١١) باب ذكر نفي إيجاب قضاء الصلاة عن الحائض بعد طهرها من حيضها
  • -(٤١٢) باب أمر الصبيان بالصلاة، وضربهم على تركها قبل البلوغ كي يعتادوا بها
  • -(٤١٣) باب ذكر الخبر الدال على أن أمر الصبيان بالصلاة قبل البلوغ على غير الإيجاب
  • -(٤١٤) باب الصلاة على الحصير
  • -(٤١٥) باب الصلاة على البساط، إن كان زمعة يجوز الاحتجاج بخبره
  • -(٤١٦) باب الصلاة على الفراء المدبوغة
  • -(٤١٧) باب الصلاة على الخمرة
  • -(٤١٨) باب الصلاة في النعلين، والخيار للمصلي بين الصلاة فيهما وبين خلعهما، ووضعهما بين رجليه، كي لا يؤذي بهما غيره
  • -(٤١٩) باب وضع المصلي نعليه عن يساره إذا خلعهما، إذا لم يكن عن يساره مصل، فيكون نعلاه عن يمين المصلي عن يساره
  • -(٤٢٠) باب ذكر الزجر عن وضع المصلي نعليه عن يساره إذا كان عن يساره مصلي، يكون النعلان عن يمين المصلي عن يساره
  • -(٤٢١) باب المصلي يصلي في نعليه وقد أصابهما قذر لا يعلم به، والدليل على أن المصلي إذا صلى في نعل وثوب طاهر عنده، ثم بان عنده أن النعل أو الثوب كان غير طاهر، أن ما مضى من صلاته جائز عنه، لا يجب عليه إعادته، إذ المرء إنما أمر أن يصلي في ثوب طاهر عنده، لا في المغيب عند الله
  • -(٤٢٢) باب المصلي يشك في الحدث، والأمر بالمضي في صلاته، وترك الانصراف عن الصلاة إذا خيل إليه أنه قد أحدث فيها، والدليل على أن يقين الطهارة لا يزول إلا بيقين حدث. وأن الصلاة لا تفسد [١١٢ - أ] بالشك في الحدث حتى يستيقن المصلي بالحدث
  • -(٤٢٣) باب الأمر بالانصراف من الصلاة إذا أحدث المصلي فيها، ووضع اليد على الأنف كي يتوهم الناس أنه راعف لا محدث حدثا من دبر
  • -(٤٢٤) باب ذكر المصلي يشك في صلاته، والأمر بأن يسجد سجدتي السهو، بذكر خبر مختصر غير متقصى، قد يحسب كثير ممن لا يميز بين المفسر والمجمل، ولا يفهم المختصر والمتقصى من الأخبار، أن الشاك في صلاته جائز له أن ينصرف من صلاته على الشك بعد أن يسجد سجدتي السهو
  • -(٤٢٥) باب ذكر الخبر المتقصى في المصلي شك في صلاته، والأمر بالبناء على الأقل مما يشك فيه المصلي، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر الشاك في صلاته بسجدتي السهو بعدما يبني على الأقل، فيتمم صلاته على يقين إذا لم يكن له تحر
  • -(٤٢٦) باب ذكر البيان أن هاتين السجدتين اللتين يسجدهما الشاك في صلاته، إذا بنى على اليقين فيسجدهما قبل السلام لا بعد السلام، ضد قول من زعم أن سجدتي السهو في جميع الأحوال تكونان بعد السلام
  • -(٤٢٧) باب الأمر بتحسين ركوع هذه الركعة وسجودها التي يصليها لتمام صلاته أو نافلته
  • -(٤٢٨) باب ذكر المصلي يشك في صلاته وله تحرى
  • -(٤٢٩) باب ذكر القيام من الركعتين قبل الجلوس ساهيا، والمضي في الصلاة إذا استوى المصلي قائما، وإيجاب سجدتي السهو على فاعله
  • -(٤٣٠) باب ذكر البيان أن المصلي إذا قام من الثنتين فاستوى قائما، ثم ذكر بتسبيح أنه ناس للجلوس، أن عليه المضي في صلاته، ترك الركوع إلى الجلوس، وعليه سج
  • -(٤٣١) باب الأمر بسجدتي السهو إذا نسي المصلي شيئا من صلاته
  • -(٤٣٢) باب التسليم من الركعتين ساهيا في الظهر أو العصر أو العشاء، وإباحة البناء على ما قد صلى المصلي قبل تسليمه في الركعتين ساهيا. والدليل على أن السلام ساهيا قبل الفراغ من الصلاة لا تفسد الصلاة
  • -(٤٣٣) باب إيجاب سجدتي السهو على المسلم قبل الفراغ من الصلاة ساهيا، والدليل [على] أن هاتين السجدتين إنما يسجدهما المصلي بعد السلام لا قبل
  • -(٤٣٤) باب ذكر خبر روي في قصة ذي اليدين، أدرج لفظه الزهري في متن الحديث، فتوهم من لم يتبحر العلم ولم يكتب من الحديث إلا نتفا أن أبا هريرة قال تلك اللفظة التي قالها الزهري في آخر الخبر، وتوهم أيضا أن هذا الخبر الذي زاد فيه الزهري هذه اللفظة خلاف الأخبار الثابتة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين بعدما أتم صلاته
  • -(٤٣٥) باب ذكر التسليم من الركعتين من المغرب ساهيا، والدليل على الفرق بين الكلام في الصلاة ساهيا وبين الكلام في الصلاة عامدا، إذ مخالفونا من العراقيين يتابعونا على الفرق بين السلام قبل الفراغ من الصلاة عامدا وبين السلام ساهيا، فيوجبون على المسلم عامدا إعادة الصلاة، ويبيحون للمسلم ناسيا في الصلاة إتمام الصلاة، والبناء على ما قد صلى قبل السلام
  • -(٤٣٦) باب ذكر الجلوس في الثالثة، والتسليم منها ساهيا في الظهر أو العصر أو العشاء، والدليل على إغفال من زعم أن المسلم ساهيا في الثالثة إذا تكلم بعد السلام وهو غير ذاكر أنه قد بقي عليه بعض صلاته أن عليه إعادة الصلاة، وهذا القول خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
  • -(٤٣٧) باب ذكر المصلي يصلي خمس ركعات ساهيا، والأمر بسجدتي السهو إذا صلى خمسا من غير أن يضيف إليها سادسة، والدليل على ضد قول من زعم من العراقيين أنه إن كان جلس في الرابعة مقدار التشهد أضاف إلى الخامسة سادسة، ثم سجد سجدتي السهو. وإن لم يكن جلس في الرابعة مقدار التشهد فعليه إعادة الصلاة -زعموا- وهذا القول رأي منهم خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي أمر الله جل وعلا باتباعها، إذ النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو في الرابعة من أن يكون جلس فيها أو لم يجلس مقدار التشهد، فإن كان جلس فيها مقدار التشهد فلم يضف إلى الخامسة سادسة كما زعموا، وإن كان لم يجلس في الرابعة مقدار التشهد فلم يعد صلاته من أولها، فقولهم على كل حال خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يستدلوا لمخالفتهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة بسنة تخالفها، لا برواية صحيحة ولا واهية، وهذا محرم على كل عالم أن يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم برأي نفسه، أو برأي من بعد النبي صلى الله عليه وسلم
  • -(٤٣٨) باب ذكر السنة في سجدتي السهو بعد الكلام ساهيا، ضد قول من زعم أن المسلم من الصلاة إذا كان قد سها في صلاته، فتكلم بعد السلام ساهيا، أنه لا يسجد سجدتي السهو، وهذا القول خلاف الثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم [١١٧ - أ]
  • -(٤٣٩) باب السلام بعد سجدتي السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام
  • -(٤٤٠) باب التشهد بعد سجدتي السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام
  • -(٤٤١) باب ذكر تسمية سجدتي السهو المرغمتين، إذ هما ترغمان الشيطان
  • -(٤٤٢) باب ذكر الدليل على أن المسبوق بركعة أو ثلاث لا تجب عليه سجدتا السهو بجلوسه في الأولى والثالثة اقتداء بإمامه
  • -(٤٤٣) باب ذكر الأخبار المنصوصة والدالة على أن الوتر ليس بفرض، لا على ما زعم من لم يفهم العدد، ولا فرق بين الفرض وبين الفضيلة، فزعم أن الوتر فريضة. فلما سئل عن عدد الفرض من الصلاة زعم أن الفرض من الصلاة خمس، فقيل له: والوتر، فقال: فريضة، فقال السائل: أنت لا تحسن العدد
  • -(٤٤٤) باب ذكر دليل بأن الوتر ليس بفرض
  • -(٤٤٥) باب الترغيب في الوتر واستحبابه إذ الله يحبه
  • -(٤٤٦) باب ذكر الأخبار المنصوصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الوتر ركعة
  • -(٤٤٧) باب إباحة الوتر بخمس ركعات، وصفة الجلوس في الوتر إذا أوتر بخمس ركعات، وهذا من اختلاف المباح
  • -(٤٤٨) باب ذكر الخبر المفسر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجلس إلا في الخامسة إذا أوتر بخمس
  • -(٤٤٩) باب إباحة الوتر بسبع ركعات، أو بتسع، وصفة الجلوس إذا أوتر بسبع أو بتسع
  • -(٤٥٠) باب إباحة الوتر أول الليل إن أحب المصلي أو وسطه أو آخره، إذ الليل بعد العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر كله وقت الوتر
  • -(٤٥١) باب الأمر بالوتر من آخر الليل بذكر خبر مختصر غير متقصى ومجمل غير مفسر
  • -(٤٥٢) باب ذكر الوصية بالوتر قبل النوم بلفظ مجمل غير مفسر، قد يسبق -علمي- إلى وهم من لا يميز بين الخبر المختصر والخبر المتقصى، ولا يستدل بالمفسر من الأخبار على المجمل منها، أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجعل آخر صلاة الليل وترا يضاد أمره ووصيته بالوتر قبل النوم
  • -(٤٥٣) باب ذكر الخبر المفسر للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما في البابين المتقدمين، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوتر قبل النوم أخذ
  • -(٤٥٤) باب الأمر بمبادرة طلوع الفجر بالوتر، إذ الوتر وقته الليل، لا الليل والنهار، ولا بعض النهار أيضا
  • -(٤٥٥) باب الرخصة في الوتر راكبا في السفر، وفيه ما دل على أن الوتر ليست بفريضة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي المكتوبة على راحلته في الحالة التي كان يوتر عليها
  • -(٤٥٦) باب النائم عن الوتر أو الناسي له يصبح قبل [أن] يوتر
  • -(٤٥٧) باب ذكر خبر روي في وتر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر مجمل غير مفسر، أوهم بعض من لم يتبحر العلم، ولم يكتب من العلم ما يستدل بالخبر المفسر على الخبر المجمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بعد طلوع الفجر الثاني
  • -(٤٥٨) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوتر هذه الليلة التي بات ابن عباس فيها عنده بعد طلوع الفجر الأول الذي يكون بعد طلوعه ليل لا نهار، لا بعد طلوع الفجر الثاني الذي يكون بعد طلوعه نهار، مع الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يركع ركعتي الفجر عند فراغه من الوتر، بل أمسك بعد فراغه من الوتر حتى أضاء الفجر الثاني الذي يكون بعد إضاءة نهار ولا ليل
  • -(٤٥٩) باب الزجر أن يوتر المصلي في الليلة الواحدة مرتين، إذ الموتر مرتين تصير صلاته بالليل شفعا لا وترا
  • -(٤٦٠) باب الرخصة في الصلاة بعد الوتر
  • -(٤٦١) باب ذكر القراءة في الركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر
  • -(٤٦٢) باب ذكر الدليل على أن الصلاة بعد الوتر مباحة لجميع من يريد الصلاة بعده، وأن الركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر لم يكونا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالركعتين بعد الوتر، أمر ندب وفضيلة، لا أمر إيجاب وفريضة
  • -(٤٦٣) باب فضل ركعتي الفجر إذ هما خير من الدنيا جميعا
  • -(٤٦٤) باب المسارعة إلى الركعتين قبل الفجر اقتداء بالنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
  • -(٤٦٥) باب ذكر الدليل على أن عائشة إنما أرادت بقولها "الخير" في هذا الخبر خير النوافل، دون خير الفريضة، إذ اسم الخير قد يقع على الفريضة والنافلة جميعا
  • -(٤٦٦) باب الأمر بالركعتين قبل الفجر أمر ندب واستحباب، لا أمر فريضة وإيجاب
  • -(٤٦٧) باب وقت ركعتي الفجر
  • -(٤٦٨) باب استحباب تخفيف الركعتين قبل الفجر اقتداء بالنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، إذ اتباع السنة أفضل من الابتداع على ما [١٢٢ - ب] يأمر القصاص من تطويل الركعتين قبل الفجر
  • -(٤٧٩) باب استحباب قراءة (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) في الركعتين قبل الفجر
  • -(٤٧٠) باب إباحة القراءة في ركعتي الفجر، في كل ركعة منهما بآية واحدة سوى فاتحة الكتاب، ضد قول من زعم أنه لا يجزئ أن يقرأ في ركعة واحدة من التطوع بأقل من ثلاث آيات سوى الفاتحة
  • -(٤٧١) باب الرخصة في أن يصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح، وقبل طلوع الشمس إذا فاتتا قبل صلاة الصبح
  • -(٤٧٢) باب قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس إذا نسيهما المرء
  • -(٤٧٣) باب قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس، إذا نام المرء عنهما فلم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس
  • -(٤٧٤) باب الدعاء بعد ركعتي الفجر
  • -(٤٧٥) باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
  • -(٤٧٦) باب الرخصة في ترك الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالاضطجاع بعد ركعتي الفجر أمر ندب وإرشاد، لا أمر فرض وإيجاب، والرخصة في الحديث بعد ركعتي الفجر
  • -(٤٧٧) باب النهي عن أن يصلي ركعتي الفجر بعد الإقامة، ضد قول من زعم أنهما تصليان والإمام يصلي الفريضة
  • -(٤٧٨) باب ذكر خبر نسخ فرض قيام الليل بعدما كان فرضا واجبا
  • -(٤٧٩) باب ذكر الدليل على أن الفرض قد ينسخ فيجعل الفرض تطوعا، وجائز أن ينسخ التطوع ثانيا فيفرض الأول كما كان في الابتداء فرضا
  • -(٤٨٠) باب كراهة ترك صلاة الليل بعدما كان المرء قد اعتاده
  • -(٤٨١) باب كراهة ترك قيام الليل وإن كان تطوعا لا فرضا
  • -(٤٨٢) باب استحباب قيام الليل يحل عقد الشيطان التي يعقدها على النائم فيصبح نشيطا طيب النفس بحل عقد الشيطان عن نفسه
  • -(٤٨٣) باب ذكر الدليل على أن ركعتين من صلاة الليل بعد ذكر الله والوضوء تحلان العقد كلها التي يعقدها الشيطان على قافية النائم
  • -(٤٨٤) باب الدليل على أن الشيطان يعقد على قافية النساء كعقده على قافية الرجال بالليل، وأن المرأة تحل عن نفسها عقد الشيطان بذكر الله والوضوء والصلاة كالرجل سواء
  • -(٤٨٥) باب ذكر البيان على أن صلاة الليل أفضل الصلاة بعد صلاة الفريضة
  • -(٤٨٦) باب التحريض على قيام الليل إذ هو دأب الصالحين، وقربة إلى الله عز وجل وتكفير السيئات، ومنهاة عن الإثم
  • -(٤٨٧) باب قيام الليل وإن كان المرء وجعا مريضا إذا قدر على القيام مع الوجع والمرض
  • -(٤٨٨) باب استحباب صلاة الليل قاعدا إذا مرض المرء أو كسل
  • -(٤٨٩) باب استحباب إيقاظ المرء لصلاة الليل
  • -(٤٩٠) باب ذكر أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل
  • -(٤٩١) باب ذكر فضيلة قراءة مائة آية في صلاة الليل، إذ قارئ مائة آية في ليلة لا يكتب من الغافلين
  • -(٤٩٢) باب فضل قراءة مائتي آية في ليلة إذ قارئها يكتب من القانتين المخلصين
  • -(٤٩٣) باب فضل قراءة ألف آية في ليلة إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا سوية بعدالة ولا جرح
  • -(٤٩٤) باب فضل صلاة الليل وقبل السدس الآخر
  • -(٤٩٥) باب استحباب الدعاء في نصف الليل الآخر رجاء الإجابة
  • -(٤٩٦) باب فضل إيقاظ الرجل امرأته، والمرأة زوجها لصلاة الليل
  • -(٤٩٧) باب التسوك عند القيام لصلاة الليل
  • -(٤٩٨) باب افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين
  • -(٤٩٩) باب التحميد والثناء على الله والدعاء عند افتتاح صلاة الليل
  • -(٥٠٠) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يحمد بهذا التحميد ويدعو بهذا الدعاء لافتتاح صلاة الليل بعد التكبير لا قبل
  • -(٥٠١) باب استحباب مسألة الله عز وجل الهداية لما اختلف فيه من الحق عند افتتاح صلاة الليل، والدليل على جهل من زعم من المرجئة أنه غير جائز للعاطس أن يرد على المشمت فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم، والنبي المصطفى الذي قد أكرمه الله بالنبوة قد سأل الله الهداية لما اختلف فيه من الحق، وهم يزعمون أنه غير جائز أن يسأل المسلم الهداية
  • -(٥٠٢) باب فضل طول القيام في صلاة الليل وغيره
  • -(٥٠٣) باب الجهر بالقراءة في صلاة الليل
  • -(٥٠٤) باب الترتل بالقراءة في صلاة الليل
  • -(٥٠٥) باب إباحة الجهر ببعض القراءة والمخافتة ببعضها في صلاة الليل
  • -(٥٠٦) باب ذكر صفة الجهر بالقراءة في صلاة الليل، واستحباب ترك رفع الصوت الشديد بها، والمخافتة بها، وابتغاء جهر بين الجهر الشديد وبين المخافتة، قال الله عز وجل: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) [الإسراء: ١١٠] وهذه الآية من الجنس الذي كنت أعلمت أن اسم الشيء قد يقع على بعض أجزائه، إذ الله جل وعلا قد أوقع اسم الصلاة على القراءة فيها، والقراءة في الصلاة جزء من أجزائها لا كلها، وإنما أعلمت هذا ليعلم أن اسم الإيمان قد يقع على بعض شعبه
  • -(٥٠٧) باب الزجر عن الجهر بالقراءة في الصلاة إذا تأذى بالجهر بعض المصلين غير الجاهر بها
  • -(٥٠٨) باب استحباب قراءة بني إسرائيل والزمر كل ليلة استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم إن كان أبو لبابة هذا يجوز الاحتجاج بخبره، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح
  • -(٥٠٩) باب ذكر عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بذكر خبر مجمل غير مفسر قد يحسب بعض من لم يتبحر العلم أنه خلاف بعض أخبار عائشة في عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
  • -(٥١٠) باب ذكر الخبر الذي قد يخيل إلى بعض من لم يتبحر العلم أنه خلاف خبر ابن عباس هذا الذي ذكرته
  • -(٥١١) باب ذكر خبر ثالث إخاله يسبق إلى قلب بعض من لم يتبحر العلم أنه يضاد الخبرين اللذين ذكرتهما قبل في البابين المتقدمين
  • -(٥١٢) باب ذكر الخبر الدال على أن هذه الأخبار الثلاثة التي ذكرتها ليست بمتضادة ولا متهاترة، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة على ما أخبر ابن عباس، ثم نقص ركعتين فكان يصلي إحدى عشرة ركعة من الليل على ما أخبر أبو سلمة عن عائشة، ثم نقص من صلاة الليل ركعتين فكان يصلي من الليل تسع ركعات على ما أخبر عبد الله بن شقيق عن عائشة
  • -(٥١٣) باب قضاء صلاة الليل بالنهار إذا فاتت لمرض أو شغل أو نوم
  • -(٥١٤) باب ذكر الوقت من النهار الذي يكون المرء فيه مدركا لصلاة الليل إذا فاتت بالليل فصلاها في ذلك الوقت من النهار
  • -(٥١٥) باب ذكر الناوي قيام الليل فيغلبه النوم على قيام الليل
  • -(٥١٦) باب النهي عن أن تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
  • -(٥١٧) باب الأمر بالاقتصاد في صلاة التطوع، وكراهة الحمل على النفس ما لا تطيقه من التطوع
  • -(٥١٨) باب استحباب الصلاة وكثرتها، وطول القيام فيها يشكر الله لما يولي العبد من نعمته وإحسانه
  • -(٥١٩) باب فضل التطوع قبل المكتوبات وبعدهن، بلفظة مجملة غير مفسرة
  • -(٥٢٠) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل [على] أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: في كل يوم، أي في كل يوم وليلة، مع بيان عدد هذه الركعات قبل الفرائض وبعدهن، قد كنت أعلمت في كتاب "معاني القرآن" أن العرب قد تقول: يوما تريد بليلته، وتقول: ليلة، تريد بيومها، قال الله جل وعلا في سورة آل عمران: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) [الزمر: ٤١] وقال في سورة مريم (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) [مريم: ١٠]، فبان أنه أراد بقوله في آل عمران: ثلاثة أيام، أي بلياليها. وصح أنه أراد بقوله في سورة مريم: ثلاث ليال سويا، أي بأيامهن. قال الله جل وعلا: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) [الأعراف: ١٤٢]، والعلم محيط أنه إنما أراد بأيامهن، وقال: (وأتممناها بعشر) [الأعراف: ١٤٣]، والعرب إذا أفردت ذكر الأيام قالت: عشرة أيام، وإذا أفردت ذكر الليالي قالت: عشر ليال، فظاهر هذه اللفظة وأتممناها بعشر نسقا على الثلاثين التي ذكرها قبل، وإنما أراد الله أتممناها بعشر ليال أي بأيامهن
  • -(٥٢١) باب فضل صلاة التطوع قبل صلاة الظهر وبعدها
  • -(٥٢٢) باب فضل صلاة التطوع قبل صلاة العصر
  • -(٥٢٣) باب فضل التطوع بين المغرب والعشاء
  • -(٥٢٤) باب ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل المكتوبات وبعدهن
  • -(٥٢٥) باب استحباب صلاة التطوع قبل المكتوبات وبعدهن في البيوت
  • -(٥٢٦) باب الأمر بأن يركع الركعتين بعد المغرب في البيوت بلفظ أمر قد يحسب بعض من لم يتبحر العلم أن مصليها في المسجد عاص، إذ النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يصليها في البيوت
  • -(٥٢٧) باب ذكر الخبر المفسر لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تصلى الركعتان بعد المغرب في البيوت، والدليل على أن الأمر بذلك أمر استحباب لا أمر إيجاب، إذ صلاة النوافل في البيوت أفضل من النوافل في المساجد
  • -(٥٢٨) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استحب الصلاة في البيت على الصلاة في المسجد خلا المكتوبة، إذ الصلاة في البيت أفضل من الصلاة في المسجد إلا المكتوبة منها
  • -(٥٢٩) باب الأمر بصلاة التطوع في البيوت، والنهي عن اتخاذ البيوت قبورا فيتحامى الصلاة فيهن، وهذا الخبر دال على الزجر عن الصلاة في المقابر
  • -(٥٣٠) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأن يجعل بعض صلاة التطوع في البيوت لا كلها، إذ الله جل وعلا يجعل في بيت المصلي من صلاته خيرا. خبر ابن عمر: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم" دال على أنه إنما أمر بأن يجعل بعض الصلاة في البيوت لا كلها
  • -(٥٣١) باب الأمر بإكرام البيوت ببعض الصلاة فيها
  • -(٥٣٢) باب فضل صلاة التطوع في عقب كل وضوء يتوضؤه المحدث
  • -(٥٣٣) باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما أحدث من الذنب
  • -(٥٣٤) باب التسليم في كل ركعتين من صلاة التطوع، صلاة الليل والنهار جميعا
  • -(٥٣٥) باب ذكر الأخبار المنصوصة والدالة على خلاف قول من زعم أن تطوع النهار أربعا لا مثنى
  • -(٥٣٦) باب صلاة التسبيح إن صح الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد شيء
  • -(٥٣٧) باب صلاة الترغيب والترهيب
  • -(٥٣٨) باب صلاة الاستخارة
  • -(٥٣٩) باب الوصية بالمحافظة على صلاة الضحى
  • -(٥٤٠) باب في فضل صلاة الضحى إذ هي صلاة الأوابين
  • -(٥٤١) باب في فضل صلاة الضحى، والبيان أن ركعتي الضحى تجزئ من الصدقة التي كتبت على سلامى المرء في كل يوم
  • -(٥٤٢) باب ذكر عدد السلامى وهي المفاصل التي عليها الصدقة التي تجزئ ركعتا الضحى من الصدقة التي على تلك المفاصل كلها
  • -(٥٤٣) باب استحباب تأخير صلاة الضحى
  • -(٥٥٤) باب استحباب مسألة الله عز وجل [١٣٤ - أ] في صلاة الضحى رجاء الإجابة
  • -(٥٤٥) باب صلاة الضحى عند القدوم من السفر
  • -(٥٤٦) باب صلاة الضحى في الجماعة، وفيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من الغيبة
  • -(٥٤٧) باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الضحى، وهذا من الباب الذي أعلمت أن الحكم للمخبر الذي يخبر بكون الشيء لا من ينفي الشيء
  • -(٥٤٨) باب صلاة الضحى في السفر، وهو من الجنس الذي أعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من غيبة
  • -(٥٤٩) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من كل ركعتين من الثمان ركعات اللاتي صلاهن صلاة الضحى
  • -(٥٥٠) باب التسوية بين القيام والركوع والسجود في صلاة الضحى
  • -(٥٥١) باب تقصير أجر صلاة القاعد عن صلاة القائم في التطوع
  • -(٥٥٢) باب ذكر ما كان الله عز وجل خص به نبيه [١٣٥ - أ] صلى الله عليه المصطفى في الصلاة قاعدا، فجعل صلاته قاعدا كالصلاة قائما في الأجر
  • -(٥٥٣) باب التربع في الصلاة إذا صلى المرء جالسا
  • -(٥٥٤) باب إباحة صلاة التطوع جالسا وإن لم يكن بالمرء علة من مرض لا يقدر على الصلاة قائما
  • -(٥٥٥) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكثر من التطوع جالسا وإن لم يكن به مرض بعدما أسن وحطمه الناس
  • -(٥٥٦) باب الترتل في القراءة إذا صلى المرء جالسا
  • -(٥٥٧) باب إباحة الجلوس لبعض القراءة، والقيام لبعض في الركعة الواحدة
  • -(٥٥٨) باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته جالسا، حسب بعض العلماء أنه خلاف هذا الخبر الذي ذكرناه
  • -(٥٥٩) باب تقصير أجر صلاة المضطجع عن أجر صلاة القاعد
  • -(٥٦٠) باب صفة صلاة المضطجع خلاف ما يتوهمه العامة، إذ العامة إنما تأمر المصلي مضطجعا أن يصلي مستلقيا على قفاه، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر المصلي مضطجعا أن يصلي على جنب
  • -(٥٦١) باب التطوع بالنهار للمسافر خلاف مذهب من كره التطوع للمسافر بالنهار
  • -(٥٦٢) باب صلاة التطوع في السفر قبل صلاة المكتوبة
  • -(٥٦٣) باب صلاة التطوع في السفر عند توديع المنازل
  • -(٥٦٤) باب صلاة التطوع بالليل في السفر على الأرض
  • -(٥٦٥) باب إباحة الوتر على الراحلة في السفر حيث توجهت بالمصلي الراحلة، ضد قول من زعم أن حكم الوتر حكم الفريضة، وأن الوتر على الراحلة غير جائز كصلاة الفريضة
  • -(٥٦٦) باب ذكر خبر غلط في الاحتجاج به بعض من لم يتبحر العلم ممن زعم أن الوتر على الراحلة غير جائز
  • -(٥٦٧) باب إباحة صلاة التطوع على الراحلة في السفر حيث توجهت بالراكب
  • -(٥٦٨) باب ذكر البيان ضد قول من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى على راحلته تطوعا حيث ما توجهت به إذا كانت متوجهة نحو القبلة
  • -(٥٦٩) باب إباحة صلاة التطوع في السفر على الحمر، ويخطر ببالي في هذا الخبر دلالة على أن الحمار ليس بنجس وإن كان لا يؤكل لحمه، إذ الصلاة على النجس غير جائز
  • -(٥٧٠) باب الإيماء بالصلاة راكبا في السفر
  • -(٥٧١) باب صفة الركوع والسجود في الصلاة راكبا
  • -(٥٧٢) باب النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس بذكر لفظ عام مراده خاص
  • -(٥٧٣) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، بعض صلاة التطوع لا المكتوبة وجميع التطوع
  • -(٥٧٤) باب الزجر عن تحري الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، والدليل على أن السكت لا يكون خلاف النطق، ولا يجوز الاحتجاج بالسكت على النطق على ما يتوهمه بعض من يدعي العلم، إذ لو جاز الاحتجاج بالسكت على النطق لكان في قوله: "لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس" إباحة الصلاة إذا طلعت الشمس وإن كان المصلي متحريا [١٣٨ - ب] بصلاته طلوع الشمس
  • -(٥٧٥) باب النهي عن التطوع نصف النهار حتى تزول الشمس
  • -(٥٧٦) باب ذكر الدليل على أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب نهي خاص لا عام، إنما أراد بعض التطوع لا كله، وقد أعلمت قبل [١٣٩ - ب] في الباب الذي تقدم أنه لم يرد بهذا النهي نهيا عن صلاة الفريضة
  • -(٥٧٧) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما داوم على الركعتين بعد العصر بعدما صلاهما مرة لفضل الدوام على العمل
  • -(٥٧٨) باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل [على] أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إذا كانت الشمس غير مرتفعة، فدانت للغروب
  • -(٥٧٩) باب إباحة الصلاة عند غروب الشمس وقبل صلاة المغرب
  • -(٥٨٠) باب ذكر بناء أول مسجد بني في الأرض والثاني وذكر القدر الذي بين أول بناء مسجد والثاني
  • -(٥٨١) باب فضل بناء المساجد إذا كان الباني يبني المسجد لله لا رياء ولا سمعة
  • -(٥٨٢) باب في فضل المسجد وإن صغر المسجد وضاق
  • -(٥٨٣) باب فضل المساجد إذ هي أحب البلاد إلى الله
  • -(٥٨٤) باب الأمر ببناء المساجد في الدور
  • -(٥٨٥) باب تطييب المساجد
  • -(٥٨٦) باب فضل إخراج القذى من المسجد
  • -(٥٨٧) باب ذكر بدء تحصيب المسجد كان، والدليل على أن المساجد إنما تحصب حتى لا يقذر الطين والبلل الثياب إذا مطروا، إن ثبت الخبر
  • -(٥٨٨) باب تقميم المساجد، والتقاط العيدان والخرق منها، وتنظيفها
  • -(٥٨٩) باب النهي عن نشد الضوال في المسجد
  • -(٥٩٠) باب الأمر بالدعاء على ناشد الضالة في المسجد أن لا يؤديها الله عليه
  • -(٥٩١) باب النهي عن البيع والشراء في المساجد
  • -(٥٩٢) باب الأمر بالدعاء على المتبايعين في المسجد أن لا تربح تجارتهما، وفيه ما دل على أن البيع ينعقد وإن كانا عاصيين بفعلهما
  • -(٥٩٣) باب الزجر عن إنشاد الشعر في المساجد بلفظ عام مراده -علمي- خاص
  • -(٥٩٤) باب ذكر الخبر الدال [على] أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن تناشد بعض الأشعار في المساجد لا عن جميعها
  • -(٥٩٥) باب النهي عن البزاق في المسجد إذا لم يدفن
  • -(٥٩٦) باب الأمر بدفن البزاق في المسجد ليكون كفارة للبزق
  • -(٥٩٧) باب الأمر بإعماق الحفر للنخامة في المسجد
  • -(٥٩٨) باب ذكر العلة التي لها أمر بدفن النخامة في المسجد، والدليل على أنه أمر به كي لا يتأذى بذلك النخامة مؤمن أن يصيب جلده أو ثوبه فيؤذيه
  • -(٥٩٩) باب النهي عن التنخم في قبلة المسجد
  • -(٦٠٠) باب حك النخامة من قبلة المسجد
  • -(٦٠١) باب النهي عن المرور بالسهام في المساجد من غير قبض على نصولها
  • -(٦٠٢) باب ذكر العلة التي لها أمر بالإمساك على نصال السهم إذا مر به في المسجد
  • -(٦٠٣) باب النهي عن إيطان الرجل المكان من المسجد، وفي هذا ما دل على أن المسجد لمن سبق إليه، ليس أحد أحق بموضع من المسجد من غيره. قال الله عز وجل: (وأن المساجد لله) [الجن: ١٨]
  • -(٦٠٤) باب الأمر بتوسعة المساجد إذا بنيت
  • -(٦٠٥) باب كراهة التباهي في بناء المساجد، وترك عمارتها بالعبادة فيها
  • -(٦٠٦) باب ذكر الدليل على أن التباهي في المساجد من أشراط الساعة
  • -(٦٠٧) باب صفة بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان على عهده
  • -(٦٠٨) باب الصلاة عند دخول المسجد قبل الجلوس، إذ هي من حقوق المساجد
  • -(٦٠٩) باب كراهة المرور في المساجد من غير أن تصلي فيها، والبيان أنه من أشراط الساعة
  • -(٦١٠) باب الزجر عن جلوس الجنب والحائض في المسجد
  • -(٦١١) باب الرخصة في إنزال المشركين المسجد غير المسجد الحرام
  • -(٦١٢) باب إباحة دخول عبيد المشركين وأهل الذمة المسجد، والمسجد الحرام أيضا
  • -(٦١٣) باب الرخصة في النوم في المسجد
  • -(٦١٤) باب الرخصة في مرور الجنب في المسجد من غير جلوس فيه
  • -(٦١٥) باب الرخصة في ضرب الخباء، واتخاذ بيوت القصب للنساء في المسجد
  • -(٦١٦) باب الرخصة في ضرب الأخبية للمرضى في المسجد، وتمريض المرضى في المسجد
  • -(٦١٧) باب فضل الصلاة في مسجد بيت المقدس، وتكفير الذنوب والخطايا بها
  • -(٦١٨) باب ذكر صلاة الوسطى التي أمر الله عز وجل بالمحافظة عليها على التكرار والتأكيد بعد دخولها في جملة الصلوات التي أمر الله بالمحافظة عليها. وهذا من واو الوصل التي نقول إنما على معنى التكرار والتأكيد، لا من واو الفصل، إذ محال أن تكون الصلاة الوسطى ليست من الصلوات. قال الله عز وجل: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) [البقرة: ٢٣٨] فالصلاة الوسطى كانت داخلة في الصلوات التي أمر الله في أول الذكر بالمحافظة عليها، ثم قال: والصلاة الوسطى) [البقرة: ٢٣٨] على معنى التكرار والتأكيد، وقد استقصيت هذا الجنس في كتاب الإيمان عند ذكر اعتراض من اعترض علينا فادعى أن الله عز وجل قد فرق بين الإيمان والأعمال الصالحة بواو استئناف في قوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) [البقرة: ٨٢]
  • -(٦١٩) باب الزجر عن السهر بعد صلاة العشاء بلفظ عام مراده خاص
  • -(٦٢٠) باب ذكر الدليل على أن كراهة السمر بعد العشاء في غير ما يجب على المرء أن يناظر فيه، يسمر فيه، بعد العشاء في أمور المسلمين
  • -(٦٢١) باب صلاة الإمام في شدة الخوف بكل طائفة من المأمومين ركعة واحدة، لتكون للإمام ركعتان ولكل طائفة ركعة، وترك الطائفتين قضاء الركعة الثانية. وفي هذا ما دل على جواز فريضة للمأموم خلف الإمام المصلي نافلة
  • -(٦٢٢) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة بكل طائفة ركعة، ولم تقض الطائفتان شيئا، والعدو بينه وبين القبلة، وأن الطائفة التي حرست من العدو كانت أمام النبي صلى الله عليه وسلم لا خلفه
  • -(٦٢٣) باب في صفة صلاة الخوف، والخوف أقل مما ذكرنا، إذا كان العدو بين المسلمين وبين القبلة، وافتتاح كلتا الطائفتين الصلاة مع الإمام وركوعهما مع الإمام معا
  • -(٦٢٤) باب في صفة صلاة الخوف أيضا، والخوف أشد مما تقدم ذكرنا له في الباب قبل هذا، وإباحة افتتاح الصف الثاني صلواتهم مع الإمام وهم قعود وافتتاح الصف الأول صلواتهم مع الإمام وهم قيام
  • -(٦٢٥) باب في صفة صلاة الخوف والعدو خلف القبلة، وصلاة الإمام بكل طائفة ركعتين، وهذا أيضا الجنس الذي أعلمت من جواز صلاة المأموم فريضة خلف الإمام المصلي نافلة، إذ إحدى الركعتين كانت للنبي صلى الله عليه وسلم تطوعا، وللمأمومين فريضة
  • -(٦٢٦) باب في صلاة الخوف أيضا إذا كان العدو خلف القبلة، والرخصة للطائفة الأولى في ترك استقبالها القبلة بعد فراغها
  • -(٦٢٧) باب في صلاة الخوف أيضا إذا كان العدو خلف القبلة، وإتمام الطائفة الأولى الركعة الثانية قبل الإمام
  • -(٦٢٨) باب انتظار الإمام الطائفة الأولى جالسا لتقضي الركعة الثانية، وانتظاره الطائفة الثانية جالسا قبل التسليم ليقضي الركعة الثانية
  • -(٦٢٩) باب في صلاة الخوف أيضا، والرخصة لإحدى الطائفتين أن تكبر مع الإمام وهي غير مستقبلة القبلة إذا كان العدو خلف القبلة، وانتظار الإمام قائما بعد فراغه من الركعة الأولى للطائفة التي كبرت غير مستقبلي القبلة فيصلي الركعة التي سبقهم بها الإمام، وانتظار الطائفة الأولى قاعدا بعد فراغه من الركعتين قبل السلام، لتقضى الركعة الثانية ليجمعهم جميعا بالسلام، فيسلمون إذا سلم إمامهم
  • -(٦٣٠) باب في صلاة الخوف أيضا، وانتظار الإمام الطائفة الأولى بعد سجدة من الركعة الأولى ليسجد السجدة الثانية، وانتظار الثانية حتى تركع ركعة لتلحق بالإمام فتسجد معه السجدة الثانية، ثم ينتظرهم الإمام قائما لتسجد السجدة الثانية، وجمع الإمام الطائفتين جميعا بالركعة الثانية فيكون فراغ الإمام والمأمومين جميعا من الصلاة معا
  • -(٦٣١) باب الإقامة لصلاة الخوف
  • -(٦٣٢) باب الرخصة في القتال والكلام في صلاة الخوف، قبل إتمام الصلاة، إذا خافوا غلبة العدو
  • -(٦٣٣) باب إباحة صلاة الخوف ركبانا ومشاة في شدة الخوف. قال الله عز وجل: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [البقرة: ٢٣٩]
  • -(٦٣٤) باب صلاة الإمام المغرب بالمأمومين صلاة الخوف
  • -(٦٣٥) باب الرخصة في وضع السلاح في صلاة الخوف إذا كان بالمصلي أذى من مطر أو كان مريضا
  • -(٦٣٦) باب الأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر، والدليل على أنهما لا ينكسفان لموت أحد، وأنهما آيتان من آيات الله
  • -(٦٣٧) باب ذكر الخبر الدال على أن كسوفهما تخويف من الله لعباده قال الله عز وجل (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) [الإسراء: ٥٩]
  • -(٦٣٨) باب الخطبة على المنبر والأمر بالتسبيح، والتحميد، والتكبير، مع الصلاة عند الكسوف إلى أن ينجلي
  • -(٦٣٩) باب رفع اليدين عند الدعاء والتسبيح والتكبير والتحميد في الكسوف
  • -(٦٤٠) باب الأمر بالدعاء مع الصلاة عند كسوف الشمس والقمر
  • -(٦٤١) باب النداء بأن الصلاة جامعة في الكسوف، والدليل على أن لا أذان ولا إقامة في صلاة الكسوف
  • -(٦٤٢) باب ذكر قدر القراءة من صلاة الكسوف، وتطويل القراءة فيها
  • -(٦٤٣) باب تطويل القراءة في القيام الأول، والتقصير في القراءة في القيام الثاني عن الأول
  • -(٦٤٤) باب الجهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس
  • -(٦٤٥) باب ذكر عدد الركوع في كل ركعة من صلاة الكسوف
  • -(٦٤٦) باب التسوية بين كل ركوع وبين القيام [١٤٩ - ب] الذي قبله من صلاة الكسوف
  • -(٦٤٧) باب التكبير للركوع والتحميد عند رفع الرأس من الركوع، في كل ركوع يكون بعده قراءة، أو بعد سجود في آخر ركوع من كل ركعة
  • -(٦٤٨) باب الدعاء والتكبير في القيام بعد رفع الرأس من الركوع، وبعد قول سمع الله لمن حمده في صلاة الكسوف
  • -(٦٤٩) باب تطويل السجود في صلاة الكسوف
  • -(٦٥٠) باب تقصير السجدة الثانية عن الأولى في صلاة الكسوف
  • -(٦٥١) باب البكاء والدعاء في السجود في صلاة الكسوف
  • -(٦٥٢) باب طول الجلوس بين السجدتين في صلاة الكسوف
  • -(٦٥٣) باب الدعاء والرغبة إلى الله في الجلوس في آخر صلاة الكسوف حتى تنجلي الشمس إذا لم يكن قد انجلت قبل
  • -(٦٥٤) باب خطبة الإمام بعد صلاة الكسوف
  • -(٦٥٥) باب استحباب استحداث التوبة عند كسوف الشمس. لما سبق من المرء من الذنوب والخطايا
  • -(٦٥٦) باب الأمر بالصدقة عند كسوف الشمس
  • -(٦٥٧) باب الأمر بالعتاقة في كسوف الشمس
  • -(٦٥٨) باب ذكر علة لما تنكسف الشمس إذا انكسفت؟
  • -(٦٥٩) باب التواضع، والتبذل، والتخشع، والتضرع، عند الخروج إلى الاستسقاء
  • -(٦٦٠) باب الخروج إلى المصلى للاستسقاء
  • -(٦٦١) باب الخطبة قبل صلاة الاستسقاء
  • -(٦٦٢) باب ترك الكلام عند الدعاء في خطبة الاستسقاء
  • -(٦٦٣) باب ترك الأذان والإقامة لصلاة الاستسقاء، والدليل على أنه لا يؤذن ولا يقام للتطوع، وإن صليت التطوع في الجماعة
  • -(٦٦٤) باب خروج الإمام بالناس إلى الاستسقاء
  • -(٦٦٥) باب استقبال القبلة للدعاء قبل الصلاة للاستسقاء، وتحويل الأردية قبل الصلاة
  • -(٦٦٦) باب صفة رفع اليدين في الاستسقاء
  • -(٦٦٧) باب صفة تحويل الرداء في الاستسقاء إذا كان الرداء ثقيلا
  • -(٦٦٨) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حول رداءه، فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن لأن الرداء ثقل عليه، فاشتد عليه أن يجعل أعلاه أسفله
  • -(٦٦٩) باب صفة الدعاء في الاستسقاء
  • -(٦٧٠) باب عدد [ركعات] صلاة الاستسقاء
  • -(٦٧٠) باب عدد [ركعات] صلاة الاستسقاء
  • -(٦٧٢) باب الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء، والدليل على ضد قول من زعم من التابعين أن صلاة النهار عجماء، يريد أنه لا يجهر بالقراءة في شيء من صلوات النهار
  • -(٦٧٣) باب استحباب الاستسقاء ببعض قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بالبلدة التي يستسقي بها ببعض قرابته صلى الله عليه وسلم
  • -(٦٧٤) باب إعادة الخطبة ثانية بعد صلاة الاستسقاء
  • -(٦٧٥) باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة إذا شكي إلى الإمام بقحط المطر، ودعاء الإمام بحبس المطر عن المدن والقرى، إذا شكي إليه كثرة الأمطار، وخيف هدم البنيان، وانقطاع السبل
  • -(٦٧٦) باب ترك الإمام العود للخروج لصلاة الاستسقاء ثانيا إذا سقوا في أول مرة استسقوا
  • -(٦٧٧) باب عدد [ركعات] صلاة العيدين
  • -(٦٧٨) باب استحباب الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى، وترك الأكل يوم النحر إلى الرجوع من المصلى فيأكل من ذبيحته إن كان ممن يضحي
  • -(٦٧٩) باب ذكر الخبر الدال على أن ترك الأكل يوم النحر حتى يذبح المرء فضيلة، وإن كان الأكل مباحا قبل الغدو إلى المصلى، والآكل غير حارج ولا آثم
  • -(٦٨٠) باب استحباب أكل التمر يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى
  • -(٦٨١) باب استحباب الفطر يوم الفطر على وتر من التمر
  • -(٦٨٢) باب الخروج إلى المصلى لصلاة العيدين، والدليل على أن صلاة العيدين تصلى في المصلى لا في المساجد، إذا أمكن الخروج إلى المصلى
  • -(٦٨٣) باب التكبير والتهليل في الغدو إلى المصلى في العيدين، إن صح الخبر. فإن في القلب من هذا الخبر، وأحسب الحمل فيه على عبد الله بن عمر العمري إن لم يكن الغلط من [١٥٣ - ب] ابن أخي ابن وهب
  • -(٦٨٤) باب ترك الأذان والإقامة لصلاة العيدين، وهذا من الجنس الذي أعلمت أن لا أذان، ولا إقامة إلا لصلاة الفريضة، وإن صليت غير الفريضة جماعة
  • -(٦٨٥) باب إخراج العنزة في العيدين إلى المصلى، ليستتر بها الإمام في المصلى إذا صلى، بذكر خبر مجمل لم يبين فيه العلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
  • -(٦٨٦) باب ذكر الخبر المفسر للعلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج العنزة إلى المصلى، والدليل على أنه إنما كان خرجها إذ لا بناء بالمصلى يومئذ يستر المصلي
  • -(٦٨٧) باب ترك الصلاة في المصلى قبل العيدين وبعدها اقتداء بالنبي واستنانا به
  • -(٦٨٨) باب البدء بصلاة العيدين قبل الخطبة
  • -(٦٨٩) باب عدد التكبير في صلاة العيدين في القيام قبل الركوع
  • -(٦٩٠) باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم أنه يوالي بين [١٥٤ - أ] القراءتين في صلاة العيدين
  • -(٦٩١) باب القراءة في صلاة العيدين
  • -(٦٩٢) باب استقبال الإمام الناس للخطبة بعد الفراغ من الصلاة
  • -(٦٩٣) باب الخطبة يوم العيد بعد صلاة العيد
  • -(٦٩٤) باب الخطبة على المنبر في العيدين
  • -(٦٩٥) باب الخطبة قائما على الأرض إذا لم يكن بالمصلى منبر
  • -(٦٩٦) باب عدد الخطب في العيدين، والفصل بين الخطبتين بجلوس
  • -(٦٩٧) باب السكوت في الجلوس بين الخطبتين [١٥٤ - ب] وترك الكلام فيه
  • -(٦٩٨) باب قراءة القرآن في الخطبة، والاقتصاد في الخطبة والصلاة جميعا
  • -(٦٩٩) باب الأمر بالصدقة وما ينوب الإمام من أمر الرعية في خطبة العيد
  • -(٧٠٠) باب إشارة الخاطب بالسبابة على المنبر عند الدعاء في الخطبة وتحريكه إياها عند الإشارة بها
  • -(٧٠١) باب كراهة رفع اليدين على المنبر في الخطبة
  • -(٧٠٢) باب الاعتماد على القسي أو العصا على المنبر في الخطبة
  • -(٧٠٣) باب إباحة الكلام في الخطبة بالأمر والنهي، والدليل على ضد قول من زعم أن الخطبة صلاة، ولو كانت الخطبة صلاة ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بما لا يجوز في الصلاة
  • -(٧٠٤) باب أمر الإمام القارئ بقراءة القرآن واستماعه للقراءة وهو على المنبر، والبكاء على المنبر عند استماع القرآن
  • -(٧٠٥) باب النزول عن المنبر للسجود إذا قرأ الخاطب السجدة على المنبر، إن صح الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد، لأن بعض
  • -(٧٠٦) باب الرخصة للخاطب في قطع الخطبة للحاجة تبدو له
  • -(٧٠٧) باب إباحة قطع الخطبة ليعلم بعض الرعية العلم
  • -(٧٠٨) باب انتظار القوم الإمام جلوسا في العيدين بعد فراغه من الخطبة ليعظ النساء ويذكرهن
  • -(٧٠٩) باب ذكر عظة الإمام النساء وتذكيره إياهن، وأمره إياهن بالصدقة بعد خطبة العيدين
  • -(٧١٠) باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أتى النساء بعد فراغه من الخطبة ليعظهن، إذ النساء لم يسمعن خطبته وموعظته
  • -(٧١١) باب الرخصة في ترك انتظار الرعية للخطبة يوم العيد
  • -(٧١٢) باب اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد، وصلاة الإمام بالناس العيد ثم الجمعة، وإباحة القراءة فيهما جميعا بسورتين بأعيانهما
  • -(٧١٣) باب الرخصة لبعض الرعية في التخلف عن الجمعة إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، إن صح الخبر، فإني لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح
  • -(٧١٤) باب الرخصة للإمام إذا اجتمع العيدان والجمعة أن يعيد بهم ولا يجمع بهم، إن كان ابن عباس أراد بقوله: أصاب ابن الزبير السنة، سنة النبي صلى الله عليه وسلم
  • -(٧١٥) باب إباحة خروج النساء في العيدين، وإن كن أبكارا، ذوات خدور حيضا كن أو أطهارا
  • -(٧١٦) باب الأمر باعتزال الحائض إذا شهدت العيد. والدليل على أنها إنما أمرت بالخروج لمشاهدة الخير ودعوة المسلمين
  • -(٧١٧) باب استحباب الرجوع من المصلى من غير الطريق الذي أتى فيه المصلي
  • -(٧١٨) باب استحباب الصلاة في المنزل بعد الرجوع من المصلى
• [+]كتاب الإمامة في الصلاة
  • -(١) باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
  • -(٢) باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخاطب أمته بلفظ مجمل، موه بجهله على بعض الغباء، احتجاجا لمقالته هذه أنه إذا خاطبهم بكلام مجمل فقد خاطبهم بما لم يفدهم معنى، زعم
  • -(٣) باب فضل صلاة العشاء والفجر في الجماعة [و] البيان أن صلاة الفجر في الجماعة أفضل من صلاة العشاء في الجماعة، وأن فضلها في الجماعة ضعفي فضل العشاء في الجماعة
  • -(٤) باب ذكر اجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر
  • -(٥) باب ذكر الحض على شهود صلاة العشاء والصبح ولو لم يقدر المرء على شهودهما إلا حبوا على الركب
  • -(٦) باب ذكر البيان أن ما كثر من العدد في الصلاة جماعة كانت الصلاة أفضل
  • -(٧) باب أمر العميان بشهود صلاة الجماعة، وإن خاف الأعمى هوام الليل والسباع إذا شهد الجماعة
  • -(٨) باب أمر العميان بشهود صلاة الجماعة وإن كانت منازلهم نائية عن المسجد، لا يطاوعهم قائدوهم بإتيانهم إياهم المساجد، والدليل على أن شهود الجماعة فريضة لا فضيلة، إذ غير جائز أن يقال: لا رخصة للمرء في ترك الفضيلة
  • -(٩) باب في التغليظ في ترك شهود الجماعة
  • -(١٠) باب تخوف النفاق على تارك شهود الجماعة
  • -(١١) باب ذكر أثقل الصلاة على المنافقين وتخوف النفاق على تارك شهود العشاء والصبح في الجماعة
  • -(١٢) باب التغليظ في ترك صلاة الجماعة في القرى والبوادي، واستحواذ الشيطان على تاركها
  • -(١٣) باب صلاة المريض في منزله جماعة إذا لم يمكنه شهودها في المسجد لعلة حادثة
  • -(١٤) باب الرخصة للمريض في ترك شهود الجماعة
  • -(١٥) باب فضل المشي إلى الجماعة متوضيا وما يرجى فيه من المغفرة
  • -(١٦) باب ذكر حط الخطايا ورفع الدرجات بالمشي إلى الصلاة متوضيا
  • -(١٧) باب ذكر فرح الرب تعالى بمشي عبده إلى المسجد متوضيا
  • -(١٨) باب ذكر كتبة الحسنات بالمشي إلى الصلاة
  • -(١٩) باب ذكر كتبة الصدقة بالمشي إلى الصلاة
  • -(٢٠) باب ضمان الله الغادي إلى المسجد والرائح إليه
  • -(٢١) باب ذكر ما أعد الله من النزل في الجنة للغادي إلى المسجد والرائح إليه
  • -(٢٢) باب ذكر كتابة أجر المصلي بالمشي إلى الصلاة
  • -(٢٣) باب فضل المشي إلى الصلاة في الظلم بالليل
  • -(٢٤) باب فضل المشي إلى المساجد من المنازل المتباعدة من المساجد لكثرة الخطا
  • -(٢٥) باب الشهادة بالإيمان لعمار المساجد بإتيانها والصلاة فيها
  • -(٢٦) باب فضل إيطان المساجد للصلاة فيها
  • -(٢٧) باب فضل الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة، وذكر صلاة الملائكة عليه ودعائهم له، ما لم يؤذ فيه، أو يحدث فيه
  • -(٢٨) باب الأمر بالسكينة في المشي إلى الصلاة، والنهي عن السعي إليها
  • -(٢٩) باب الزجر عن الخروج من المسجد بعد الأذان وقبل الصلاة
  • -(٣٠) باب ذكر أحق الناس بالإمامة
  • -(٣١) باب استحقاق الإمامة بالازدياد من حفظ القرآن وإن كان غيره أسن منه وأشرف
  • -(٣٢) باب ذكر استحقاق الإمامة بكبر السن إذا استووا في القراءة والسنة والهجرة
  • -(٣٣) باب إمامة المولى القرشي إذا كان المولى أكثر جمعا للقرآن. خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله" دلالة على أن المولى إذا كان أقرأ من القرشي فهو أحق بالإمامة
  • -(٣٤) باب إباحة إمامة غير المدرك البالغين إذا كان غير المدرك أكثر جمعا للقرآن من البالغين
  • -(٣٥) باب ذكر الدليل على ضد قول من كره للابن إمامة أبيه
  • -(٣٦) باب التغليظ على الأئمة في تركهم إتمام الصلاة وتأخيرهم الصلاة، والدليل على أن صلاة الإمام قد تكون ناقصة، وصلاة المأموم تامة، ضد قول من زعم أن صلاة المأموم متصلة بصلاة إمامه، إذا فسدت صلاة الإمام، فسدت صلاة المأموم، زعم
  • -(٣٧) باب الرخصة في ترك انتظار الإمام إذا أبطأ، وأمر المأمومين أحدهم بالإمامة
  • -(٣٨) باب الرخصة في صلاة الإمام الأعظم خلف من أم الناس من رعيته، وإن كان الإمام من الرعية يؤم الناس بغير إذن الإمام الأعظم
  • -(٣٩) باب إمامة المرء السلطان بأمره، واستخلاف الإمام رجلا من الرعية إذا غاب عن حضرة المسجد الذي يؤم الناس فيه، فتكون الإمامة بأمره
  • -(٤٠) باب الزجر عن إمامة المرء من يكره إمامته
  • -(٤١) باب المنهي عن إمامة الزائر
  • -(٤٢) باب الرخصة في قيام الإمام على مكان أرفع من مكان المأمومين لتعليم الناس الصلاة
  • -(٤٣) باب النهي عن قيام الإمام على مكان أرفع من المأمومين إذا لم يرد تعليم الناس
  • -(٤٤) باب إيذان المؤذن الإمام بالصلاة
  • -(٤٥) باب انتظار المؤذن الإمام بالإقامة
  • -(٤٦) باب النهي عن قيام الناس إلى الصلاة قبل رؤيتهم إمامهم
  • -(٤٧) باب الرخصة في كلام الإمام بعد الفراغ من الإقامة، والحاجة تبدو لبعض الناس
  • -(٤٨) باب ذكر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للأئمة بالرشاد
  • -(٤٩) باب قيام المأموم الواحد عن يمين الإمام إذا لم يكن معهما أحد
  • -(٥٠) باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم أن المأموم يقوم خلف الإمام ينتظر مجيء غيره، فإن فرغ الإمام من القراءة، وأراد الركوع قبل مجيء غيره، تقدم فقام عن يمين الإمام
  • -(٥١) باب قيام الاثنين خلف الإمام
  • -(٥٢) باب تقدم الإمام عند مجيء الثالث إذا كان مع المأموم الواحد
  • -(٥٣) باب إمامة الرجل الرجل الواحد، والمرأة الواحدة
  • -(٥٤) باب إمامة الرجل الرجل الواحد والمرأتين
  • -(٥٥) باب إمامة الرجل الرجل، والغلام غير المدرك، والمرأة الواحدة
  • -(٥٦) باب إجازة صلاة المأموم عن يمين الإمام إذا كانت الصفوف خلفهما
  • -(٥٧) باب الأمر بتسوية الصفوف قبل تكبير الإمام
  • -(٥٨) باب فضل تسوية الصفوف، والإخبار بأنها من تمام الصلاة
  • -(٥٩) باب الأمر بإتمام الصفوف الأولى اقتداء بفعل الملائكة عند ربهم
  • -(٦٠) باب الأمر بالمحاذاة بين المناكب والأعناق في الصف
  • -(٦١) باب الأمر بأن يكون النقص والخلل في الصف الآخر
  • -(٦٢) باب الأمر بسد الفرج في الصفوف
  • -(٦٣) باب فضل وصل الصفوف
  • -(٦٤) باب ذكر صلاة الرب وملائكته على واصل الصفوف
  • -(٦٥) باب التغليظ في ترك [١٦٤ - أ] تسوية الصفوف، تخوفا لمخالفة الرب - عز وجل - بين القلوب
  • -(٦٦) باب فضل الصف الأول والمبادرة إليه
  • -(٦٧) باب ذكر الاستهام على الصف الأول
  • -(٦٨) باب ذكر صلوات الرب وملائكته على واصلي الصفوف الأول
  • -(٦٩) باب ذكر صلاة الرب على الصفوف الأول وملائكته
  • -(٧٠) باب ذكر استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - للصف المقدم والثاني
  • -(٧١) باب التغليظ في التخلف عن الصف الأول
  • -(٧٢) باب ذكر خير صفوف الرجال، وخير صفوف النساء
  • -(٧٣) باب استحباب قيام المأموم في ميمنة الصف
  • -(٧٤) باب فضل تليين المناكب في القيام في الصفوف
  • -(٧٥) باب طرد المصطفين بين السواري عنها
  • -(٧٦) باب النهي عن الاصطفاف بين السواري
  • -(٧٧) باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده، والبيان أن صلاته خلف الصف وحده غير جائزة، يجب عليه استقبالها، [و] أن قوله: لا صلاة له، من الجنس الذي نقول: إن العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال
  • -(٧٨) باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف، ودبيبه راكعا حتى يتصل بالصف، في ركوعه. [١٦٥ - ب]
  • -(٧٩) باب ذكر البيان أن أولي الأحلام والنهى أحق بالصف الأول إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بأن يلوه
  • -(٨٠) باب إباحة تأخير الأحداث عن الصف الأول، إن قاموا في الصف الأول، ثم حضر بعض أولي الأحلام والنهى، وليقوم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يليه في المقدم، ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من أهل الأحلام والنهى
  • -(٨١) باب الرخصة في شق أولي الأحلام والنهى للصفوف إذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الأول
  • -(٨٢) باب أمر المؤمنين بالاقتداء بالإمام، والنهي عن مخالفتهم إياه
  • -(٨٣) باب الزجر عن مبادرة المأموم الإمام بالتكبير والركوع والسجود
  • -(٨٤) باب ذكر البيان أن المأموم إنما يكبر بعد فراغ الإمام من التكبير، لا يكون مكبرا حتى يفرغ من التكبير ويتم الراء التي هي آخر التكبير، والفرق بين قوله: "إذا كبر فكبروا، وبين قوله: وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، إذ اسم المكبر لا يقع على الإمام ما لم يتم التكبير، واسم الراكع قد يقع عليه إذا استوى راكعا، وكذلك اسم الساجد يقع عليه إذا استوى جالسا
  • -(٨٥) باب سكوت الإمام قبل القراءة، وبعد تكبيرة الافتتاح
  • -(٨٦) باب ذكر البيان أن اسم الساكت قد يقع على الناطق سرا إذا
  • -(٨٧) باب تطويل الإمام الركعة الأولى من الصلوات ليتلاحق المأمومون
  • -(٨٨) باب القراءة خلف الإمام وإن جهر الإمام بالقراءة، والزجر عن أن يزيد المأموم على قراءة فاتحة الكتاب إذا جهر الإمام بالقراءة
  • -(٨٩) باب تأمين المأموم عند فراغ الإمام من قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة التي يجهر فيها الإمام بالقراءة، وإن نسي إمام وجهل فلم يؤمن
  • -(٩٠) باب فضل تأمين المأموم إذا أمن إمامه رجاء مغفرة ما تقدم من ذنب المؤمن إذا وافق تأمينه الملائكة، مع الدليل على أن على الإمام الجهر بالتأمين إذا جهر بالقراءة ليسمع المأموم تأمينه، إذ غير جائز أن يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المأموم بالتأمين إذا أمن إمامه، ولا سبيل له إلى معرفة تأمين الإمام إذا أخفى الإمام التأمين
  • -(٩١) باب ذكر إجابة الرب - عز وجل - المؤمن عند فراغ قراءة فاتحة الكتاب
  • -(٩٢) باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على تأمينهم
  • -(٩٣) باب ذكر ما كان الله - عز وجل - خص نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالتأمين، فلم يعطه أحدا من النبيين قبله، خلا هارون حين دعا موسى، فأمن هارون، إن ثبت الخبر
  • -(٩٤) باب السنة في جهر الإمام بالقراءة، واستحباب الجهر بالقراءة جهرا بين المخافتة وبين الجهر الرفيع
  • -(٩٥) باب ذكر مخافتة الإمام القراءة في الظهر والعصر، وإباحة الجهر ببعض الآي أحيانا فيما يخافت بالقراءة في الصلاة
  • -(٩٦) باب جهر الإمام بالقراءة في صلاة المغرب
  • -(٩٧) باب جهر الإمام بالقراءة في صلاة العشاء
  • -(٩٨) باب جهر الإمام بالقراءة في صلاة الغداة
  • -(٩٩) باب ذكر الخبر المفسر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يجهر في الأوليين من المغرب، والأوليين من العشاء، لا في جميع الركعات كلها، من المغرب والعشاء إن ثبت الخبر مسندا، ولا إخال، وإنما خرجت هذا الخبر في هذا الكتاب إذ لا خلاف بين أهل القبلة في صحة متنه، وإن لم يثبت الخبر من جهة الإسناد الذي نذكره
  • -(١٠٠) باب الأمر بمبادرة الإمام المأموم بالركوع والسجود
  • -(١٠١) باب النهي عن مبادرة الإمام المأموم بالركوع، والإخبار بأن الإمام ما سبق المأموم من الركوع، أدركه المأموم بعد رفع الإمام رأسه من الركوع
  • -(١٠٢) باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه قبل
  • -(١٠٣) باب رفع الإمام رأسه من الركوع قبل المأموم
  • -(١٠٤) باب الأمر بتحميد المأموم ربه - عز وجل - عند رفع الرأس من
  • -(١٠٥) باب مبادرة الإمام المأموم بالسجود، وثبوت المأموم قائما، وتركه الانحناء للسجود حتى يسجد إمامه
  • -(١٠٦) باب التغليظ في مبادرة المأموم الإمام برفع الرأس من السجود
  • -(١٠٧) باب ذكر إدراك المأموم ما فاته من سجود الإمام بعد رفع الإمام رأسه
  • -(١٠٨) باب النهي عن مبادرة المأموم الإمام بالقيام والقعود
  • -(١٠٩) باب افتتاح الإمام القراءة في الركعة الثانية في الصلاة التي يجهر فيها من غير سكت قبلها
  • -(١١٠) باب تخفيف الإمام الصلاة مع الإتمام
  • -(١١١) باب النهي عن تطويل الإمام الصلاة مخافة تنفير المأمومين وقنوتهم
  • -(١١٢) باب قدر قراءة الإمام الذي لا يكون تطويلا
  • -(١١٣) باب تقدير الإمام الصلاة بضعفاء المأمومين، وكبارهم، وذوي الحوائج منهم
  • -(١١٤) باب تخفيف الإمام القراءة للحاجة تبدو لبعض المأمومين
  • -(١١٥) باب الرخصة في تخفيف الإمام الصلاة للحاجة تبدو لبعض المأمومين بعدما قد نوى إطالتها
  • -(١١٦) باب الرخصة في خروج المأموم من صلاة الإمام للحاجة تبدو له من أمور الدنيا إذا طول الصلاة
  • -(١١٧) باب الأمر بائتمام أهل الصفوف الأواخر بأهل الصفوف الأول
  • -(١١٨) باب أمر المأموم بالصلاة جالسا إذا صلى إمامه جالسا
  • -(١١٩) باب أمر المأموم بالجلوس بعد افتتاحه الصلاة قائما إذا صلى الإمام قاعدا
  • -(١٢٠) باب النهي عن صلاة المأموم قائما خلف الإمام قاعدا
  • -(١٢١) باب ذكر أخبار تأولها بعض العلماء ناسخة لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المأموم بالصلاة جالسا إذا صلى إمامه جالسا
  • -(١٢٢) باب إدراك المأموم الإمام ساجدا، والأمر بالاقتداء به في السجود، وأن لا يعتد به، إذ المدرك للسجدة إنما يكون بإدراك الركوع قبلها
  • -(١٢٣) باب إجازة الصلاة الواحدة بإمامين
  • -(١٢٤) باب استخلاف الإمام الأعظم في المرض بعض رعيته ليتولى الإمامة بالناس
  • -(١٢٥) باب ذكر استخلاف الإمام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو إمامه عند الحاجة تبدو له
  • -(١٢٦) باب الرخصة في الاقتداء بالمصلي الذي ينوي الصلاة منفردا، ولا ينوي إمامة المقتدي به
  • -(١٢٧) باب افتتاح غير الطاهر الصلاة ناويا الإمامة، وذكره أنه غير طاهر بعد الافتتاح، وتركه الاستخلاف عند ذلك لينتظر المأمومون رجوعه بعد الطهارة فيؤمهم
  • -(١٢٨) باب الرخصة في خصوصية الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين، خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قد خانهم إذا خص نفسه بالدعاء دونهم
  • -(١٢٩) باب الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه، ضد قول من زعم أنهم يصلون فرادى إذا صلى في المسجد جماعة مرة
  • -(١٣٠) باب إباحة ائتمام المصلي فريضة بالمصلي نافلة، ضد قول من زعم من العراقيين أنه غير جائز أن يأتم المصلي فريضة بالمصلي نافلة
  • -(١٣١) باب ذكر البيان أن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فريضة لا تطوعا كما ادعى بعض العراقيين
  • -(١٣٢) باب الأمر بالصلاة منفردا عند تأخير الإمام الصلاة جماعة
  • -(١٣٣) باب الأمر بالصلاة جماعة بعد أداء الفرض منفردا عند تأخير الإمام الصلاة
  • -(١٣٤) باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح منفردا، فتكون الصلاة جماعة للمأموم نافلة وصلاة المنفرد قبلها فريضة. والدليل على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس"، نهي خاص لا نهي عام
  • -(١٣٥) باب النهي عن ترك الصلاة جماعة نافلة بعد الصلاة منفردا فريضة
  • -(١٣٦) باب ذكر الدليل على أن الصلاة الأولى التي يصليها المرء في وقتها تكون فريضة، والثانية التي يصليها جماعة مع الإمام تكون تطوعا
  • -(١٣٧) باب النهي عن إعادة الصلاة على نية الفرض
  • -(١٣٨) باب المدرك وترا من صلاة الإمام، وجلوسه في الوتر من صلاته اقتداء بالإمام
  • -(١٣٩) باب إمامة المسافر المقيمين، وإتمام المقيمين صلاتهم بعد فراغ الإمام إن ثبت الخبر، فإن في القلب من علي بن زيد بن جدعان، وإنما خرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأن هذه مسألة لا يختلف العلماء فيها
  • -(١٤٠) باب المسبوق ببعض الصلاة، والأمر باقتدائه بالإمام فيما يدرك، وإتمامه ما سبق به بعد فراغ الإمام من الصلاة
  • -(١٤١) باب المسبوق بوتر من صلاة الإمام، والدليل على أن لا سجدتي السهو عليه، ضد قول من زعم أنه عليه سجدتا السهو، على مذهبهم في هذه المسألة تكون سجدتا العمد، لا سجدتا السهو، إذ المأموم إنما يتعمد الجلوس في الوتر من صلاته اقتداء بإمامه إذ كان
  • -(١٤٢) باب تلقين الإمام إذا تعايا أو ترك [١٧٤ - أ] شيئا من القرآن
  • -(١٤٣) باب وضع الإمام نعليه عن يساره
  • -(١٤٤) باب الرخصة للمريض في ترك إتيان الجماعة
  • -(١٤٥) باب الرخصة في ترك الجماعة عند حضور العشاء
  • -(١٤٦) باب الرخصة في ترك الجماعة [١٧٤ - ب] إذا كان المرء حاقنا
  • -(١٤٧) باب الرخصة في ترك العميان الجماعة في الأمطار والسيول
  • -(١٤٨) باب إباحة ترك الجماعة في السفر، والأمر بالصلاة في الرحال في الليلة المطيرة والباردة، بذكر خبر مختصر غير متقصى لو حمل الخبر على ظاهره كان شهود الجماعة في الليلة المطيرة والباردة معصية، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بالصلاة في الرحال [١٧٥ - أ]
  • -(١٤٩) باب إباحة ترك الجماعة في السفر في الليلة المظلمة، وإن لم تكن باردة ولا مطيرة، بمثل اللفظ الذي ذكرت في الباب قبل
  • -(١٥٠) باب إباحة ترك الجماعة في السفر، والأمر بالصلاة في الرحال في المطر القليل غير المؤذي بمثل اللفظ الذي ذكرت قبل
  • -(١٥١) باب إباحة الصلاة في الرحال وترك الجماعة في اليوم المطير في السفر مثل اللفظة التي ذكرت قبل، والدليل على أن حكم النهار في إباحة ترك الصلاة في الجماعة في المطر كحكم الليل سواء
  • -(١٥٢) باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة التي ذكرتها من أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة في الرحال، والدليل على أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -[١٧٥ - ب] بذلك أمر إباحة لا أمر عزم، يكون متعديه عاصيا إن شهد الصلاة جماعة في المطر
  • -(١٥٣) باب إتيان المساجد في الليلة المطيرة المظلمة، والدليل على أن الأمر بالصلاة في الرحال في مثل تلك الليلة أمر إباحة له لا حتم
  • -(١٥٤) باب النهي عن إتيان الجماعة لآكل الثوم
  • -(١٥٥) باب توقيت النهي عن إتيان الجماعة لآكل الثوم
  • -(١٥٦) باب النهي عن إتيان المساجد لآكل الثوم
  • -(١٥٧) باب النهي عن إتيان الجماعة لآكل الكراث
  • -(١٥٨) باب الدليل على أن النهي عن إتيان المساجد لآكلهن نيئا غير مطبوخ
  • -(١٥٩) باب الدليل على أن النهي عن ذلك لتأذي الناس بريحه لا تحريما لأكله
  • -(١٦٠) باب ذكر الدليل على أن النهي عن ذلك لتأذي الملائكة بريحه، إذ الناس يتأذون به
  • -(١٦١) باب النهي عن إتيان المسجد لآكل الثوم والبصل والكراث إلى أن يذهب ريحه
  • -(١٦٢) باب ذكر ما خص الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - من ترك أكل الثوم والبصل والكراث مطبوخا
  • -(١٦٣) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص بترك أكلهن لمناجاة الملائكة
  • -(١٦٤) باب الرخصة في أكله عند الضرورة والحاجة إليه
  • -(١٦٥) باب صلاة التطوع بالنهار في الجماعة ضد مذهب من كره ذلك
  • -(١٦٦) باب صلاة التطوع بالليل في الجماعة في غير رمضان، ضد مذهب من كره ذلك
  • -(١٦٧) باب الوتر جماعة في غير رمضان
  • -(١٦٨) باب إمامة المرأة النساء في الفريضة
  • -(١٦٩) باب الإذن للنساء في إتيان المساجد
  • -(١٧٠) باب النهي عن منع النساء الخروج إلى المساجد بالليل
  • -(١٧١) باب الأمر بخروج النساء إلى المساجد تفلات
  • -(١٧٢) باب الزجر عن شهود المرأة المسجد متعطرة
  • -(١٧٣) باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ليوجد ريحها وتسمية فاعلها زانية. والدليل على أن اسم الزاني قد يقع على من يفعل فعلا لا يوجب ذلك الفعل جلدا ولا رجما، مع الدليل على أن التشبيه الذي يوجب ذلك الفعل إنما يكون إذا اشتبهت العلتان لا لاجتماع الاسم، إذ المتعطرة التي تخرج ليوجد ريحها قد سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - زانية، وهذا الفعل لا يوجب جلدا ولا رجما، ولو كان التشبيه بكون الاسم على الاسم، لكانت الزانية بالتعطر يجب عليها ما يجب على الزانية بالفرج، ولكن لما كانت العلة الموجبة للحد في الزنا الوطء بالفرج لم يجز أن يحكم لمن يقع عليه اسم زان وزانية بغير جماع بالفرج في الفرج بجلد ولا رجم [١٧٧ - أ]
  • -(١٧٤) باب إيجاب الغسل على المتطيبة للخروج إلى المسجد، ونفي قبول صلاتها إن صلت قبل أن تغتسل
  • -(١٧٥) باب اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد، إن ثبت الخبر
  • -(١٧٦) باب اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في حجرتها، إن كان قتادة سمع هذا الخبر من مورق
  • -(١٧٧) باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها، وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٧٨) باب اختيار صلاة المرأة في مخدعها على صلاتها في بيتها
  • -(١٧٩) باب اختيار صلاة المرأة في أشد مكان من بيتها ظلمة
  • -(١٨٠) باب فضل صفوف النساء المؤخرة على الصفوف المقدمة، والدليل على أن صفوفهن إذا كانت متباعدة عن صفوف الرجال كان أفضل
  • -(١٨١) باب أمر النساء بخفض أبصارهن إذا صلين مع الرجال إذا خفن رؤية عورات الرجال إذا سجد الرجال أمامهن
  • -(١٨٢) باب الزجر عن رفع النساء رءوسهن من السجود، إذا صلين مع الرجال قبل استواء الرجال جلوسا، إذا ضاقت أزرهم، فخيف أن يرى النساء عوراتهم
  • -(١٨٣) باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر إذا كان خلفه نساء، إرادة النظر إليهن أو إلى بعضهن، والدليل على أن المصلي إذا نظر إلى من خلفه من النساء لم يفسد ذلك الفعل صلاته
  • -(١٨٤) باب ذكر الدليل على أن النهي عن منع النساء المساجد كان إذ كن لا يخاف فسادهن في الخروج إلى المساجد وظن لا بيقين
  • -(١٨٥) باب ذكر بعض أحداث نساء بني إسرائيل الذي من أجله منعن المساجد
  • -(١٨٦) باب الرخصة في إمامة المماليك الأحرار إذا كان المماليك أقرأ من الأحرار
  • -(١٨٧) باب الصلاة جماعة في الأسفار
  • -(١٨٨) باب الصلاة جماعة بعد ذهاب وقتها
  • -(١٨٩) باب الجمع بين الصلاتين في الجماعة في السفر
  • -(١٩٠) باب الأمر بالفصل بين الفريضة والتطوع بالكلام أو الخروج
  • -(١٩١) باب رفع الصوت بالتكبير والذكر عند قضاء الإمام الصلاة
  • -(١٩٢) باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه إذا سلم عن يمينه، ومن عن شماله إذا سلم عن يساره
  • -(١٩٣) باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الإمام
  • -(١٩٤) باب رد المأموم على الإمام إذا سلم الإمام عند انقضاء الصلاة
  • -(١٩٥) باب إقبال الإمام بوجهه يمنة إذا سلم عن يمينه، ويسرة إذا سلم عن شماله، وفيه دليل أيضا أن الإمام إذا سلم عن يمينه، والمأمومين الذين عن يساره إذ
  • -(١٩٦) باب انحراف الإمام من الصلاة التي لا يتطوع بعدها
  • -(١٩٧) باب تخيير الإمام في الانصراف من الصلاة أن ينصرف يمنة أو ينصرف يسرة
  • -(١٩٨) باب إباحة استقبال الإمام بوجهه بعد السلام إذا لم يكن [١٨٠ - ب] مقابله من قد فاته بعض صلاة الإمام فيكون مقابل الإمام إذا قام يقضي
  • -(١٩٩) باب الزجر عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصلاة
  • -(٢٠٠) باب نهوض الإمام عند الفراغ من الصلاة التي يتطوع بعدها ساعة يسلم من غير لبث، إذا لم يكن خلفه نساء
  • -(٢٠١) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يقوم ساعة يسلم إذا لم يكن خلفه نساء، واستحباب ثبوت الإمام جالسا إذا كان خلفه نساء ليرجع النساء قبل [أن] يلحقهم الرجال
  • -(٢٠٢) باب تخفيف ثبوت الإمام بعد السلام لينصرف النساء قبل الرجال، وترك تطويله الجلوس بعد السلام
• [+]كتاب الجمعة
  • -(١) باب ذكر فرض الجمعة
  • -(٢) باب الدليل على أن فرض الجمعة على البالغين دون الأطفال
  • -(٣) باب ذكر إسقاط فرض الجمعة عن النساء
  • -(٤) باب ذكر أول جمعة جمعت بمدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر عدد من جمع بها أولا
  • -(٥) باب ذكر الجمعة التي جمعت بعد الجمعة التي جمعت بالمدينة، وذكر الموضع الذي جمع به
  • -(٦) باب ذكر من الله - عز وجل - على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير أمة أخرجت للناس بهدايته إياهم ليوم الجمعة، فله الحمد كثيرا على ذلك، إذ قد ضل
  • -(٧) باب في ذكر فضل يوم الجمعة، وأنها أفضل الأيام، وفزع الخلق غير الثقلين الجن والإنس، بذكر خبر مختصر غير متقصى
  • -(٨) باب ذكر الخبر المتقصى للفظة المختصرة التي ذكرتها، والدليل على أن العلة التي تفزع الخلق لها من يوم الجمعة هي خوفهم من قيام الساعة فيها، إذ الساعة تقوم يوم الجمعة
  • -(٩) باب صفة يوم الجمعة وأهلها إذا بعثوا يوم القيامة، إن صح الخبر فإن في النفس من هذا الإسناد
  • -(١٠) باب ذكر الساعة التي فيها خلق الله آدم من يوم الجمعة
  • -(١١) باب ذكر العلة التي أحسب لها سميت الجمعة جمعة
  • -(١٢) باب فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة
  • -(١٣) باب ذكر بعض ما خص به يوم الجمعة من الفضيلة بأن جعل الله فيه ساعة يستجيب فيها دعاء المصلي، بذكر خبر مجمل غير مفسر، مختصر غير متقصى
  • -(١٤) باب ذكر الخبر المتقصى لبعض هذه اللفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أعلم أن هذه الساعة التي في الجمعة إنما يستجاب فيها دعاء المصلي دون غيره، وفيه اختصار أيضا، ليست هذه اللفظة التي أذكرها بمتقصاة لكلها
  • -(١٥) باب ذكر الخبر المتقصي للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما في البابين قبل. والبيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أعلم أن دعاء المصلي القائم يستجاب في تلك الساعة من يوم الجمعة دون دعاء غير المصلي ودون دعاء المصلي غير القائم وذكر قصر تلك الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة
  • -(١٦) باب ذكر البيان أن الساعة التي ذكرناها هي في كل جمعة من الجمعات لا في بعضها دون بعض
  • -(١٧) باب ذكر الدليل أن الدعاء بالخير مستجاب
  • -(١٨) باب ذكر وقت تلك الساعة التي يستجاب فيها الدعاء [١٨٣ - ب] من يوم الجمعة
  • -(١٩) باب ذكر الدليل أن الدعاء في تلك الساعة يستجاب في الصلاة
  • -(٢٠) باب ذكر إنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت تلك الساعة بعد علمه إياها
  • -(٢١) باب إيجاب الغسل للجمعة مثل اللفظة التي ذكرت قبل أن الأمر إذا كان لعلة فمتى كانت العلة قائمة كان الأمر واجبا
  • -(٢٢) باب ذكر الدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: واجب أي واجب على البطلان لا وجوب فرض لا يجزئ غيره
  • -(٢٣) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بغسل يوم الجمعة من أتاها دون من لم يأت الجمعة
  • -(٢٤) باب أمر الخاطب بالغسل يوم الجمعة في خطبة الجمعة، والدليل على أن الخطبة ليست بصلاة كما توهم بعض الناس، إذ الخطبة لو كانت صلاة ما جاز أن يتكلم فيها ما لا يجوز من الكلام في الصلاة
  • -(٢٥) باب أمر النساء بالغسل لشهود الجمعة، وهذه اللفظة أيضا من
  • -(٢٦) باب ذكر علة ابتداء الأمر بالغسل للجمعة
  • -(٢٧) باب ذكر دليل أن الغسل يوم الجمعة فضيلة لا فريضة
  • -(٢٨) باب ذكر فضيلة الغسل يوم الجمعة إذا ابتكر المغتسل إلى الجمعة فدنا وأنصت، ولم يلغ
  • -(٢٩) باب ذكر بعض فضائل الغسل يوم الجمعة
  • -(٣٠) باب الأمر بالتطيب يوم الجمعة، إذ من الحقوق على المسلم التطيب إذا كان واجدا له
  • -(٣١) باب فضيلة التطيب والتسوك، ولبس أحسن ما يجد المرء من الثياب بعد الاغتسال يوم الجمعة، وترك تخطي رقاب الناس، والتطوع بالصلاة بما قضى الله للمرء أن يتطوع بها قبل الجمعة، والإنصات عند خروج الإمام حتى تقضى الصلاة
  • -(٣٢) باب فضيلة الادهان يوم الجمعة، والجمع بين الادهان وبين التطيب يوم الجمعة
  • -(٣٣) باب استحباب اتخاذ المرء في الجمعة ثيابا سوى ثوبي المهنة
  • -(٣٤) باب استحباب لبس الحلل في الجمعة إن كان الحجاج بن أرطأة سمع هذا الخبر من أبي جعفر محمد بن علي
  • -(٣٥) باب فضل التبكير إلى الجمعة مغتسلا، والدنو من الإمام، والاستماع والإنصات
  • -(٣٦) باب تمثيل المهجرين إلى الجمعة في الفضل بالمهدين، والدليل على أن من سبق بالتهجير كان أفضل ممن أبطأ به
  • -(٣٧) باب ذكر جلوس الملائكة على أبواب المسجد يوم الجمعة لكتبة المهجرين إليها على منازلهم، ووقت طيهم للصحف لاستماع الخطبة
  • -(٣٨) باب ذكر عدد من يقعد على كل باب من أبواب المسجد يوم الجمعة من الملائكة لكتابة المهجرين إليها، والدليل على أن الاثنين قد يقع عليهما اسم جماعة، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أوقع على الملكين اسم الملائكة
  • -(٣٩) باب ذكر دعاء الملائكة للمتخلفين عن الجمعة بعد طيهم الصحف
  • -(٤٠) باب فضل المشي إلى الجمعة، وترك الركوب، واستحباب مقاربة الخطا لتكثر الخطا فيكثر الأجر
  • -(٤١) باب الأمر بالسكينة في المشي إلى الجمعة، والنهي عن السعي إليها، والدليل على أن الاسم الواحد يقع على فعلين يؤمر بأحدهما ويزجر عن الآخر بالاسم الواحد، فمن لا يفهم العلم، ولا يميز بين المعنيين، قد يخطر بباله أنهما مختلفان، قد أمر الله - عز وجل - في نص كتابه بالسعي إلى الجمعة في قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) [الجمعة: ٩] والنبي المصطفى قد نهى عن السعي إلى الصلاة فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة والوقار"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا أتيتم الصلاة، فلا تسعوا إليها، وامشوا وعليكم السكينة" فالله - عز وجل - أمر بالسعي إلى الجمعة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن السعي إلى الصلاة. فالسعي الذي أمر الله به إلى الجمعة هو المضي إليها، غير السعي الذي زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - في إتيان الصلاة. لأن السعي الذي زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الخبب وشدة المشي إلى الصلاة الذي هو ضد الوقار والسكينة، فما أمر الله - عز وجل - به غير ما زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، وإن كان الاسم الواحد قد يقع عليهما جميعا
  • -(٤٢) باب ذكر الأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أمر الله - جل وعلا - بالسعي إلى الجمعة إذا نودي به، والوقت الذي كان ينادى به، وذكر من أحدث النداء الأول قبل خروج الإمام
  • -(٤٣) باب فضل إنصات المأموم عند خروج الإمام قبل الابتداء في الخطبة، ضد قول من زعم أن كلام الإمام يقطع الكلام
  • -(٤٤) باب ذكر [أن] موضع قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة، كان قبل اتخاذه المنبر. والدليل على أن الخطبة على الأرض جائزة من غير صعود المنبر يوم الجمعة، والعلة التي لها أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - باتخاذ [١٨٧ - ب] المنبر إذ هو أحرى أن يسمع الناس خطبة الإمام إذا كثروا، إذا خطب على المنبر
  • -(٤٥) باب ذكر العلة التي لها حن الجذع عند قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر. وصفة منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعدد درجه، والاستناد إلى شيء إذا خطب على الأرض
  • -(٤٦) باب استحباب الاعتماد في الخطبة على القسي أو العصا استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٤٧) باب ذكر العود الذي منه اتخذ منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٤٨) باب أمر الإمام الناس بالجلوس عند الاستواء على المنبر يوم الجمعة إن كان الوليد بن مسلم ومن دونه حفظ ابن عباس في هذا الإسناد، فإن أصحاب ابن جريج أرسلوا هذا الخبر عن عطاء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٤٩) باب ذكر عدد الخطبة يوم الجمعة، والجلسة بين الخطبتين، ضد قول من جهل السنة فزعم أن السنة بدعة، وقال: الجلوس بين الخطبتين بدعة
  • -(٥٠) باب استحباب تقصير الخطبة، وترك تطويلها
  • -(٥١) باب صفة خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبدؤه فيها بحمد الله، والثناء عليه
  • -(٥٢) باب قراءة القرآن في الخطبة يوم الجمعة
  • -(٥٣) باب الرخصة في الاستسقاء في خطبة الجمعة إذا قحط الناس، وخيف من القحط هلاك الأموال، وانقطاع السبل إن لم يغث الله بمنه وطوله
  • -(٥٤) باب الدعاء بحبس المطر عن البيوت والمنازل إذا خيف الضرر من كثرة الأمطار وهدم المنازل، ومسألة الله - عز وجل - تحويل الأمطار إلى الجبال والأودية حيث لا يخاف الضرر في خطبة الجمعة
  • -(٥٥) باب الرخصة في تبسم الإمام في الخطبة
  • -(٥٦) باب صفة رفع اليدين في الاستسقاء في خطبة الجمعة
  • -(٥٧) باب الإشارة بالسبابة على المنبر في خطبة الجمعة، وكراهة رفع اليدين على المنبر في غير الاستسقاء
  • -(٥٨) باب تحريك السبابة عند الإشارة بها في الخطبة
  • -(٥٩) باب النزول عن المنبر للسجود عند قراءة السجدة في الخطبة إن صح الخبر
  • -(٦٠) باب الرخصة في العلم إذا سئل الإمام وقت خطبته على المنبر يوم الجمعة، ضد مذهب من توهم أن الخطبة صلاة، ولا يجوز الكلام فيها بما لا يجوز في الصلاة
  • -(٦١) باب الرخصة في تعليم الإمام الناس ما يجهلون في الخطبة من غير سؤال يسأل الإمام
  • -(٦٢) باب الرخصة في سلام الإمام في الخطبة على القادم من السفر إذا دخل المسجد
  • -(٦٣) باب أمر الإمام الناس في خطبة يوم الجمعة بالصدقة، إذا رأى حاجة، وفقرا
  • -(٦٤) باب الرخصة في قطع الإمام الخطبة لتعليم السائل العلم
  • -(٦٥) باب نزول الإمام عن المنبر، وقطعه الخطبة للحاجة تبدو له
  • -(٦٦) باب فضل الإنصات والاستماع للخطبة
  • -(٦٧) باب الزجر عن الكلام يوم الجمعة عند خطبة الإمام
  • -(٦٨) باب الزجر عن إنصات الناس بالكلام يوم الجمعة والإمام يخطب
  • -(٦٩) باب الزجر عن إنصات الناس بالكلام وإن لم يسمع الزاجر خطبة الإمام
  • -(٧٠) باب النهي عن السؤال عن العلم غير الإمام، والإمام يخطب
  • -(٧١) باب ذكر إبطال فضيلة الجمعة بالكلام والإمام يخطب، بلفظ مجمل غير مفسر، وزجر المتكلم عن الكلام بالتسبيح
  • -(٧٢) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة [١٩٠ - ب] التي ذكرتها،
  • -(٧٣) باب الأمر بإنصات المتكلم والإمام يخطب بالإشارة إليه بالزجر
  • -(٧٤) باب النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة والإمام يخطب، وإباحة زجر الإمام عن ذلك في خطبته
  • -(٧٥) باب النهي عن التفريق بين الناس في الجمعة، وفضيلة اجتناب ذلك
  • -(٧٦) باب طبقات من يحضر الجمعة
  • -(٧٧) باب ذكر الخبر المفسر للأخبار المجملة التي ذكرتها في الأبواب المتقدمة، والدليل [على] أن جميع ما تقدم من الأخبار في ذكر الجمعة أنها كفارة للذنوب والخطايا إنما هي ألفاظ عام مرادها خاص، أراد النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنها كفارة لصغائر الذنوب دون كبارها
  • -(٧٨) باب النهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب
  • -(٧٩) باب الزجر عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
  • -(٨٠) باب فضل ترك الجهل يوم الجمعة من حين يأتي المرء الجمعة إلى انقضاء الصلاة
  • -(٨١) باب الزجر عن مس الحصى والإمام يخطب يوم الجمعة، والإعلام بأن مس الحصى في ذلك الوقت لغو
  • -(٨٢) باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه إلى غيره، والدليل [على] أن النعاس ليس باستحقاق نوم، ولا يوجب وضوءا
  • -(٨٣) باب الزجر عن إقامة الرجل أخاه يوم الجمعة من مجلسه ليخلفه فيه
  • -(٨٤) باب ذكر قيام الرجل من مجلسه يوم الجمعة ثم يرجع، وقد خلفه فيه غيره، والبيان أنه أحق بمجلسه ممن خلفه فيه
  • -(٨٥) باب الأمر بالتوسع والتفسح إذا ضاق الموضع. قال الله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم) [المجادله:١١]
  • -(٨٦) باب ذكر كراهة انفضاض الناس عن الإمام وقت خطبته للنظر إلى لهو أو تجارة. قال الله - عز وجل - لنبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) الآية
  • -(٨٧) باب الأمر بإعطاء المساجد حقها من الصلاة عند دخولها
  • -(٨٨) باب الأمر بالتطوع بركعتين عند دخول المسجد قبل الجلوس
  • -(٨٩) باب الزجر عن الجلوس عند دخول المسجد قبل [أن] يصلي ركعتين
  • -(٩٠) باب الأمر بالرجوع إلى المسجد ليصلي الركعتين إذا دخله فخرج منه قبل أن يصليهما
  • -(٩١) باب الدليل على أن الأمر بركعتين عند دخول المسجد أمر ندب وإرشاد وفضيلة
  • -(٩٢) باب الدليل على أن الجالس عند دخول المسجد قبل [أن] يصلي الركعتين لا يجب إعادتهما، إذ الركعتان عند دخول المسجد فضيلة لا فريضة
  • -(٩٣) باب الأمر بتطوع ركعتين عند دخول المسجد وإن كان الإمام يخطب خطبة الجمعة، ضد قول من زعم أنه غير جائز أن يصلي داخل المسجد والإمام يخطب
  • -(٩٤) باب سؤال الإمام في خطبة الجمعة داخل المسجد وقت الخطبة أصلى ركعتين أم لا؟ وأمر الإمام الداخل بأن يصلي ركعتين إن لم يكن صلاهما قبل سؤال الإمام إياه. والدليل على أن الخطبة ليست بصلاة
  • -(٩٥) باب أمر الإمام في خطبة الجمعة داخل المسجد بركعتين يصليهما. والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقطع خطبته ليصلي الداخل الذي أمره أن يصلي ركعتين إلى أن يفرغ المصلي من الركعتين كما زعم بعض من لم ينعم النظر في الأخبار
  • -(٩٦) باب أمر الإمام في خطبته الجالس قبل [أن] يصليهما بالقيام
  • -(٩٧) باب إباحة ما أراد المصلي من الصلاة قبل الجمعة
  • -(٩٨) باب استحباب تطويل الصلاة قبل صلاة الجمعة
  • -(٩٩) باب وقت الإقامة لصلاة الجمعة
  • -(١٠٠) باب الرخصة في الكلام للمأموم والإمام بعد الخطبة، وقبل افتتاح الصلاة
  • -(١٠١) باب وقت صلاة الجمعة
  • -(١٠٢) باب استحباب التبكير بالجمعة
  • -(١٠٣) باب التبريد بصلاة الجمعة في شدة الحر والتبكير بها
  • -(١٠٤) باب ذكر عدد صلاة الجمعة
  • -(١٠٥) باب القراءة في صلاة الجمعة
  • -(١٠٦) باب إباحة قراءة غير سورة المنافقين في الركعة الثانية من صلاة الجمعة وإن قرأ في الأولى بسورة الجمعة
  • -(١٠٧) باب إباحة القراءة في صلاة الجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى)، و (هل أتاك حديث الغاشية). وهذا الاختلاف في القراءة من اختلاف المباح
  • -(١٠٨) باب المدرك ركعة من صلاة الجمعة مع الإمام، والدليل [على] أن المدرك منها ركعة يكون مدركا للجمعة، يجب عليه أن يضيف إليها أخرى، لا كما قال بعض من زعم أن من فاتته الخطبة فعليه أن يصلي ظهرا أربعا، مع الدليل أن من لم يدرك منها ركعة فعليه أن يصلي ظهرا أربعا نقض ما قال بعض العراقيين أن من أدرك التشهد يوم الجمعة أجزأته ركعتان
  • -(١٠٩) باب الدليل على تجويز صلاة الجمعة بأقل من أربعين
  • -(١١٠) باب التغليظ في التخلف عن شهود الجمعة
  • -(١١١) باب ذكر الختم على قلوب التاركين للجمعات، وكونهم من الغافلين بالتخلف عن الجمعة
  • -(١١٢) باب ذكر الدليل على أن الوعيد لتارك الجمعة هو لتاركها من غير عذر
  • -(١١٣) باب ذكر الدليل [على] أن الطبع على القلب بترك الجمعات الثلاث إنما يكون إذا تركها تهاونا بها
  • -(١١٤) باب التغليظ في الغيبة عن المدن لمنافع الدنيا إذا آلت الغيبة إلى ترك شهود الجمعات
  • -(١١٥) باب ذكر شهود من كان خارج المدن الجمعة مع الإمام إذا جمع في المدن إن صح الخبر، فإن في القلب من سوء حفظ عبد الله بن عمر العمري رحمه الله
  • -(١١٦) باب الأمر بصدقة دينار إن وجده، أو بنصف دينار إن أعوزه دينار لترك جمعة من غير عذر إن صح الخبر، فإني لا أقف على سماع قتادة عن قدامة بن وبرة، ولست أعرف قدامة بعدالة ولا جرح
  • -(١١٧) باب الرخصة في التخلف عن الجمعة في الأمطار إذا كان المطر وابلا كبيرا
  • -(١١٨) باب الرخصة في التخلف عن الجمعة في المطر وإن لم يكن المطر مؤذيا، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتابنا في كتاب "معاني القرآن" وفي الكتب المصنفة من المسند أن الله جل وعلا ورسوله المصطفى قد يبيحان الشيء لعلة من غير حظر ذلك الشيء، وإن كانت تلك العلة معدومة، من ذلك قوله -جل وعلا- في المطلقة ثلاثا إذا نكحت زوجا غير الأول: (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا) [البقرة: ٢٣٠] فأباح الله - جل وعلا - المطلقة ثلاثا بعد طلاق الثاني، وهي قد تحل له بموت الثاني [١٩٥ - أ] وإن لم يطلقها، وقد تحل له إذا انفسخ النكاح بينهما إما بلعان بينها وبين الزوج الثاني أو بارتداد أحدهما، ثم تنقضي عدتها قبل [أن] يرجع المرتد منها إلى الإسلام، وغير ذلك مما يفسخ النكاح بين الزوجين. ومن هذا الجنس قوله -تبارك وتعالى-: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) الآية. والقصر أيضا مباح، وإن لم يخافوا من فتنة الكفار
  • -(١١٩) باب أمر الإمام المؤذن في أذان الجمعة بالنداء أن الصلاة في البيوت ليعلم السامع أن التخلف عن الجمعة في المطر طلق مباح
  • -(١٢٠) باب أمر الإمام المؤذن بحذف حي على الصلاة، والأمر بالصلاة في البيوت بدله
  • -(١٢١) باب الدليل على أن الأمر بالنداء يوم الجمعة بالصلاة في الرحال الذي خبر ابن عباس أنه "فعله من هو خير مني" النبي - صلى الله عليه وسلم -، إن كان عباد بن منصور حفظ هذا الخبر الذي أذكره
  • -(١٢٢) باب الأمر بالفصل بين صلاة الجمعة، وبين صلاة التطوع بعدها بكلام أو خروج
  • -(١٢٣) باب الاكتفاء من الخروج للفصل بين الجمعة والتطوع بعدها بالتقدم أمام المصلى الذي صلى فيه الجمعة
  • -(١٢٤) باب استحباب تطوع الإمام بعد الجمعة في منزله
  • -(١٢٥) باب إباحة صلاة التطوع بعد الجمعة للإمام في المسجد
  • -(١٢٦) باب أمر المأموم بأن يتطوع بعد الجمعة بأربع ركعات بلفظ مختصر غير متقصى
  • -(١٢٧) باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة التي ذكرتها،
  • -(١٢٨) باب الرجوع إلى المنازل بعد قضاء الجمعة للغداء والقيلولة
  • -(١٢٩) باب استحباب الانتشار بعد صلاة الجمعة، والابتغاء من فضل الله قال الله - عز وجل -: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) إلا أن في القلب من هذا الخبر، فإني لا أعرف سعيد بن عنبسة القطان هذا، ولا عبد الله بن بسر الذي روى عنه سعيد هذا بعدالة ولا جرح، غير أن الله - عز وجل - قد أمر في نص تنزيله بعد قضاء صلاة الجمعة بالانتشار في الأرض، والابتغاء من فضل الله، وهذا من أمر الإباحة
• [+]كتاب الصوم
  • -(١) باب ذكر البيان أن صوم شهر رمضان من الإيمان
  • -(٢) باب ذكر البيان أن صوم شهر رمضان من الإسلام، إذ الإيمان والإسلام اسمان لمسمى واحد
  • -(٣) باب ذكر فتح أبواب الجنان -نسأل الله دخولها- وإغلاق أبواب
  • -(٤) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "وصفدت الشياطين" مردة الجن منهم، لا جميع الشياطين، إذ اسم الشياطين قد يقع على بعضهم، وذكر دعاء الملك في رمضان إلى الخيرات، والتقصير عن السيئات، مع الدليل على أن أبواب الجنان إذا فتحت لم يغلق منها باب، ولا يفتح باب من أبواب النيران إذا أغلقت في شهر رمضان
  • -(٥) باب في فضل شهر رمضان، وأنه خير الشهور للمسلمين، وذكر إعداد المؤمن القوة من النفقة للعبادة قبل دخوله
  • -(٦) باب ذكر تفضل الله - عز وجل - على عبادة المؤمنين في أول ليلة من شهر رمضان بمغفرته إياهم كرما وجودا إن صح الخبر فإني لا أعرف خلفا أبا الربيع هذا بعدالة ولا جرح، ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي هو دونه
  • -(٧) باب ذكر تزيين الجنة لشهر رمضان، وذكر بعض ما أعد الله للصائمين في الجنة غير ممكن لآدمي صفته، إذ فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، إن صح الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب البجلي
  • -(٨) باب فضائل شهر رمضان، إن صح الخبر
  • -(٩) باب استحباب الاجتهاد في العبادة في رمضان لعل الرب - عز وجل - برأفته ورحمته، يغفر للمجتهد قبل [أن] ينقضي الشهر، ولا يرغم بأنف العبد بمضي رمضان
  • -(١٠) باب استحباب الجود بالخير والعطايا في شهر رمضان إلى انسلاخه استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١١) باب الاجتنان بالصوم من النار، إذ الله - عز وجل - جعل الصوم جنة من النار، نعوذ بالله من النار
  • -(١٢) باب الدليل على أن الصوم إنما يكون جنة باجتناب ما نهي الصائم عنه، وإن كان ما نهي عنه مما لا يفطره، ولكن ينقص صومه عن الكمال والتمام
  • -(١٣) باب فضل الصيام، وأنه لا عدل له من الأعمال
  • -(١٤) باب ذكر مغفرة الذنوب السالفة بصوم شهر رمضان إيمانا واحتسابا
  • -(١٥) باب ذكر تمثيل الصائم في طيب ريحه بطيب ريح المسك، إذ هو أطيب الطيب
  • -(١٦) باب ذكر طيب خلفة الصائم عند الله يوم القيامة
  • -(١٧) باب ذكر إعطاء الرب - عز وجل - الصائم أجره بغير حساب، إذ الصيام من الصبر، قال الله - عز وجل -: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر: ١٠]
  • -(١٨) باب ذكر البيان أن الصيام من الصبر على ما تأولت خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٩) باب ذكر فرح الصائم يوم القيامة بإعطاء الرب إياه ثواب صومه بلا حساب، جعلنا الله منهم
  • -(٢٠) باب ذكر استجابة الله - عز وجل - دعاء الصوام إلى فطرهم من صيامهم، جعلنا الله منهم
  • -(٢١) باب ذكر باب الجنة الذي يخص بدخوله الصوام دون غيرهم، ونفي الظمأ عمن يدخل الجنة، ويشرب من شرابها، جعلنا الله منهم
  • -(٢٢) باب صفة بدء الصوم كان في تخيير الله - عز وجل - عباده المؤمنين بين الصوم والإطعام، ونسخ ذلك بإيجاب الصوم عليهم من غير تخيير
  • -(٢٣) باب ذكر ما كان الصائم عنه ممنوعا بعد النوم في ليل الصوم من الأكل والشرب والجماع عند ابتداء فرض الصيام
  • -(٢٤) باب الأمر بالصيام لرؤية الهلال إذا لم يغم على الناس
  • -(٢٥) باب ذكر البيان أن الله - جل وعلا - جعل الأهلة مواقيت للناس لصومهم وفطرهم، إذ قد أمر الله على لسان نبيه عليه السلام بصوم شهر رمضان لرؤيته والفطر لرؤيته ما لم يغم، قال الله - عز وجل -: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس) الآية [البقرة: ١٨٩].
  • -(٢٦) باب الأمر بالتقدير للشهر إذا غم على الناس
  • -(٢٧) باب ذكر الدليل على أن الأمر بالتقدير للشهر إذا غم أن يعد شعبان ثلاثين يوما، ثم يصام
  • -(٢٨) باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بإكمال ثلاثين يوما لصوم شهر رمضان دون إكمال ثلاثين يوما لشعبان
  • -(٢٩) باب الزجر عن الصيام لرمضان قبل مضي ثلاثين يوما لشعبان إذا لم ير الهلال
  • -(٣٠) باب التسوية بين الزجر عن صيام رمضان قبل رؤية هلال رمضان إذا لم يغم الهلال، وبين الزجر عن إفطار رمضان قبل رؤية هلال شوال إذا لم يغم الهلال. والدليل على أن الصائم لرمضان إذا غم الهلال قبل مضي ثلاثين يوما لشعبان عاص كالمفطر قبل مضي ثلاثين يوما لرمضان إذا غم الهلال
  • -(٣١) باب الزجر عن صوم اليوم الذي يشك فيه، أمن رمضان أ [م] من شعبان، بلفظ مجمل غير مفسر
  • -(٣٢) باب ذكر الدليل على أن الهلال يكون لليلة التي يرى صغر أو كبر ما لم تمض ثلاثون يوما للشهر، ثم لا يرى الهلال لغيم أو سحاب
  • -(٣٣) باب الدليل على أن الواجب على أهل كل بلدة صيام رمضان لرؤيتهم لا رؤية غيرهم
  • -(٣٤) باب ذكر أخبار رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن الشهر تسع وعشرون، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٣٥) باب ذكر الدليل على خلاف ما توهمه العامة والجهال أن الهلال إذا كان كبيرا مضيئا أنه لليلة الماضية لا لليلة المستقبلة
  • -(٣٦) باب ذكر إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته أن الشهر تسع وعشرون بإشارة لا بنطق، مع إعلامه إياهم أنه أمي لا يكتب ولا يحسب، صلى الله عليه وسلم، مع الدليل على أن الإشارة المفهومة من الناطق تقوم مقام النطق في الحكم كهي من الأخرس
  • -(٣٧) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أراد بقوله: "الشهر تسع وعشرون" بعض الشهور لا كلها، والدليل على أن قوله: "الشهر تسع وعشرون" أراد: أي قد يكون تسعا وعشرين
  • -(٣٨) باب الدليل [على] أن صيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من صيام ثلاثين، خلاف ما يتوهم بعض الجهال والرعاع أن الواجب أن يصام لكل رمضان ثلاثين يوما كوامل
  • -(٣٩) باب إجازة شهادة الشاهد الواحد على رؤية الهلال
  • -(٤٠) باب ذكر البيان أن الله - عز وجل - أراد بقوله: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) بيان بياض النهار من الليل فوقع اسما لخيط على بياض النهار وعلى سواد الليل، وهذا من الجنس الذي كنت أعلم أن العرب لم تكن تعرفها في معناها، وأن الله - عز وجل - إنما أنزل الكتاب بلغتهم لا بمعانيهم. فالخيط لغتهم، وإيقاع هذا الاسم على بياض النهار وسواد الليل لم يكن من معانيهم التي يفهمونها حتى أعلمهم - صلى الله عليه وسلم
  • -(٤١) باب الدليل على أن الفجر هما فجران، وأن طلوع الثاني منهما هو المحرم على الصائم الأكل والشرب والجماع لا الأول، وهذا من الجنس الذي أعلمت أن الله - عز وجل - ولى نبيه عليه السلام البيان عنه عز وجل
  • -(٤٢) باب صفة الفجر الذي ذكرناه وهو المعترض لا المستطيل
  • -(٤٣) باب الدليل على أن الفجر الثاني الذي ذكرناه هو البياض المعترض الذي لونه الحمرة إن صح الخبر، فإني لا أعرف عبد الله بن النعمان هذا بعدالة ولا جرح، ولا أعرف له عنه راويا غير ملازم بن عمرو
  • -(٤٤) باب الدليل على أن الأذان قبل الفجر لا يمنع الصائم طعامه، ولا شرابه، ولا جماعا ضد ما يتوهم العامة
  • -(٤٥) باب ذكر قدر ما كان بين أذان بلال وأذان ابن أم مكتوم
  • -(٤٦) باب إيجاب الإجماع على الصوم الواجب قبل طلوع الفجر بلفظ عام، مراده خاص
  • -(٤٧) باب إيجاب النية لصوم كل يوم قبل طلوع فجر ذلك اليوم، خلاف قول من زعم أن نية واحدة في وقت واحد لجميع الشهر جائز
  • -(٤٨) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[٢٠١ - ب] أراد بقوله: "لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل"، الواجب من الصيام دون التطوع منه
  • -(٤٩) باب الأمر بالسحور أمر ندب وإرشاد إذ السحور بركة، لا أمر فرض وإيجاب، يكون تاركه عاصيا بتركه
  • -(٥٠) باب ذكر الدليل أن السحور قد يقع عليه اسم الغداء
  • -(٥١) باب الأمر بالاستعانة على الصوم بالسحور إن جاز الاحتجاج بخبر زمعة بن صالح فإن في القلب منه لسوء حفظه
  • -(٥٢) باب استحباب السحور فصلا من صيام النهار، وصيام أهل الكتاب، والأمر بمخالفتهم إذ هم لا يتسحرون
  • -(٥٣) باب تأخير السحور
  • -(٥٤) باب ذكر المفطر بالجماع في نهار الصيام
  • -(٥٥) باب إيجاب الكفارة على المجامع في الصوم في رمضان بالعتق
  • -(٥٦) باب إعطاء الإمام المجامع في رمضان نهارا ما يكفر به إذا لم يكن واجدا للكفارة، مع الدليل على أن المجامع في رمضان نهارا إذا كان غير واجد للكفارة وقت الجماع، ثم استفاد ما به يكفر، كانت الكفارة واجبة عليه
  • -(٥٧) باب ذكر خبر روي مختصرا وهم بعض العلماء من الحجازيين أن المجامع في رمضان نهارا جائز له أن يكفر بالإطعام، وإن كان [٢٠٢ - ب] واجدا لعتق رقبة، مستطيعا لصوم شهرين متتابعين
  • -(٥٨) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إنما أمر هذا المجامع بالصدقة بعد أن أخبره أنه لا يجد عتق رقبة، ويشبه أن يكون قد أعلم أيضا أنه غير مستطيع لصوم شهرين متتابعين كأخبار أبي هريرة فاختصر الخبر
  • -(٥٩) باب الدليل على أن المجامع في رمضان إذا ملك ما يطعم ستين مسكينا؛ ولم يملك معه قوت نفسه وعياله. لم تجب عليه الكفارة
  • -(٦٠) باب الأمر بالاستغفار للمعصية التي ارتكبها المجامع في صوم رمضان إذا لم يجد الكفارة بعتق ولا بإطعام، ولا يستطيع صوم شهرين متتابعين، والأمر بإطعام التمر في كفارة الجماع في رمضان
  • -(٦١) باب ذكر قدر مكتل التمر لإطعام ستين مسكينا في كفارة الجماع في صوم رمضان
  • -(٦٢) باب الدليل على خلاف قول من زعم أن إطعام مسكين واحد طعام ستين مسكينا في ستين يوما، كل يوم طعام مسكين جائز في كفارة الجماع في صوم رمضان، فلم يميز بين إ
  • -(٦٣) باب الدليل على أن صيام الشهرين في كفارة الجماع لا يجوز متفرقا، إنما يجب صيام شهرين متتابعين
  • -(٦٤) باب الدليل على أن المجامع إذا وجب عليه صيام شهرين متتابعين ففرط في الصيام، حتى تنزل به المنية، قضي الصوم عنه، كالدين يكون عليه مع الدليل على أن دين الله أحق بالقضاء من ديون العباد
  • -(٦٥) باب أمر المجامع بقضاء صوم يوم مكان اليوم الذي جامع فيه إذا لم يكن واجدا للكفارة التي ذكرتها قبل إن صح الخبر، فإن في القلب من هذه اللفظة
  • -(٦٦) باب ذكر البيان أن الاستقاء على العمد يفطر الصائم
  • -(٦٧) باب ذكر إيجاب قضاء الصوم عن المستقيء عمدا، وإسقاط القضاء عمن يذرعه القيء. والدليل على أن إيجاب الكفارة على المجامع لا لعلة الفطر فقط، إذ لو كان لعلة الفطر فقط لا للجماع خاصة، كان على كل مفطر الكفارة، والمستقيء عمدا مفطر بحكم النبي - صلى الله عليه وسلم -، والكفارة غير واجبة عليه
  • -(٦٨) باب ذكر البيان أن الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم جميعا
  • -(٦٩) باب ذكر الدليل على أن السعوط وما يصل إلى الأنواف من المنخرين يفطر الصائم
  • -(٧٠) باب ذكر تعليق المفطرين قبل وقت الإفطار بعراقيبهم وتعذيبهم في الآخرة بفطرهم قبل تحلة صومهم
  • -(٧١) باب التغليظ في إفطار يوم من رمضان متعمدا من غير رخصة إن صح الخبر، فإني لا أعرف ابن المطوس ولا أباه غير [أن] حبيب بن أبي ثابت قد ذكر أنه لقي أبا ا
  • -(٧٢) باب ذكر البيان أن الآكل والشارب ناسيا لصيامه غير مفطر بالأكل والشرب
  • -(٧٣) باب ذكر إسقاط القضاء والكفارة عن الآكل والشارب في الصيام إذا كان ناسيا لصيامه وقت الأكل والشرب
  • -(٧٤) باب ذكر الفطر قبل غروب الشمس إذا حسب الصائم أنها قد غربت
  • -(٧٥) باب النهي عن الجهل في الصيام
  • -(٧٦) باب الزجر عن السباب والاقتتال في الصيام، وإن سب الصائم أو قوتل، وإعلام الصائم مقاتله وسابه أنه صائم لعله ينزجر عن قتاله وسبابه إذا علم أنه لا ينتصر منه لعلة صومه
  • -(٧٧) باب الأمر بالجلوس إذا شتم الصائم، وهو قائم لتسكين الغضب على المشتوم فلا ينتصر بالجواب
  • -(٧٨) باب النهي عن قول الزور والعمل به، والجهل في الصوم، والتغليظ فيه
  • -(٧٩) باب النهي عن اللغو في الصيام، والدليل على أن الإمساك عن اللغو والرفث من تمام الصوم
  • -(٨٠) باب نفي ثواب الصوم عن الممسك عن الطعام والشراب مع ارتكابه ما زجر عنه غير الأكل والشرب
  • -(٨١) باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، والدليل على أن اسم الواحد قد يقع على فعلين، أحدهما مباح، والآخر محظور، إذ اسم المباشرة قد أوقعه الله في نص كتابه على الجماع، ودل الكتاب على أن الجماع في الصوم محظور. قال المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: "إن الجماع يفطر الصائم". والنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قد دل بفعله على أن المباشرة التي هي دون الجماع مباحة في الصوم غير مكروهة
  • -(٨٢) باب تمثيل النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء
  • -(٨٣) باب الرخصة في قبلة الصائم
  • -(٨٤) باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلاف مذهب من كان يكره ذلك
  • -(٨٥) باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم إن جاز الاحتجاج بمصدع أبي يحيى، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح
  • -(٨٦) باب الرخصة في قبلة الصائم المرأة الصائمة
  • -(٨٧) باب ذكر الدليل على أن القبلة للصائم مباحة لجميع الصوام، ولم تكن خاصة للنبي - صلى الله عليه وسلم
  • -(٨٨) باب الرخصة في السواك للصائم
  • -(٨٩) باب الرخصة في اكتحال الصائم إن صح الخبر، وإن [لم] يصح الخبر من جهة النقل فالقرآن دال على إباحته، وهو قول [الله عز وجل] (فالآن باشروهن) الآية [البقره:١٨٧]. دال على إباحة الكحل للصائم
  • -(٩٠) باب إباحة ترك الجنب الاغتسال من الجنابة إلى طلوع الفجر إذا كان مريدا للصوم
  • -(٩١) باب ذكر خبر روي في الزجر عن الصوم إذا أدرك الجنب الصبح قبل [أن] يغتسل لم يفهم معناه بعض العلماء، فأنكر الخبر، وتوهم أن أبا هريرة مع جلالته ومكانه من العلم غلط في روايته.
  • -(٩٢) باب الدليل على أن جنابة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي أخر الغسل بعدها إلى طلوع الفجر فصام كان من جماع لا من احتلام
  • -(٩٣) باب الدليل على أن الصوم جائز لكل من أصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر، والزجر عن أن يقال: كان هذا خاصا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، مع الدليل على أن كل ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مما لم يخبر أنه خاص له، فعلى الناس التأسي به واتباعه - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٩٤) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصوم في السفر بلفظة مختصرة من غير ذكر السبب الذي قال له تلك المقالة
  • -(٩٥) باب ذكر السبب الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من البر الصيام في السفر"
  • -(٩٦) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تسمية الصوم في السفر عصاة من غير ذكر العلة التي أسماهم بهذا الاسم، توهم بعض العلماء أن الصوم في السفر غير جائز لهذا الخبر
  • -(٩٧) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سماهم عصاة إذ أمرهم بالإفطار وصاموا
  • -(٩٨) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر أصحابه بالفطر عام فتح مكة إذ الفطر أقوى لهم على الحرب، لا أن الصوم في السفر غير جائز
  • -(٩٩) باب التغليظ في ترك سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - رغبة عنها، وجائز أن يسمى تارك السنة عاصيا إذا تركها رغبة عنها، لا بتركها، إذ الترك غير معصية، و
  • -(١٠٠) باب ذكر إسقاط فرض الصوم عن المسافر، إذ هو مباح له الفطر في السفر على أن يصوم في الحضر من أيام أخر، [لا] أن الفرض ساقط عنه، لا تجب عليه إعادته. قال الله - عز وجل -: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) [البقرة: ١٨٤].
  • -(١٠١) باب ذكر البيان أن الفطر في السفر رخصة، لا أن حتما عليه أن يفطر
  • -(١٠٢) باب استحباب الفطر في السفر في رمضان لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين، إذ الله يحب قابل رخصته
  • -(١٠٣) باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر، إذ الفطر رخصة والصوم جائز، مع الدليل على أن قوله: "ليس البر" و"ليس من البر الصوم في السفر" على ما تأولت، لأن الصوم في السفر ليس من البر، إذ ما ليس من البر، فمعصية، ولو كان الصوم في السفر معصية، لما جعل للمسافر الخيار بين الطاعة والمعصية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - خير المسافر بين الصوم والإفطار
  • -(١٠٤) باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه، والفطر لمن ضعف عنه
  • -(١٠٥) باب استحباب الفطر في السفر إذا عجز عن خدمة نفسه إذا صام
  • -(١٠٦) باب ذكر الدليل على أن المفطر الخادم في السفر أفضل من الصائم المخدوم في السفر
  • -(١٠٧) باب الرخصة في صوم بعض رمضان، وفطر بعض في السفر
  • -(١٠٨) باب ذكر خبر توهم بعض العلماء أن الفطر في السفر ناسخ لإباحة الصوم في السفر
  • -(١٠٩) باب ذكر البيان على أن هذه الكلمة "وإنما يؤخذ بالآخر" ليس من قول ابن عباس
  • -(١١٠) باب ذكر دليل ثان على أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفطر عام الفتح لم يكن بناسخ لإباحته الصوم في السفر
  • -(١١١) باب الرخصة في الفطر في رمضان في السفر لمن قد صام بعضه في الحضر، خلاف مذهب من أوجب عليه الصوم في السفر إذا كان قد صام بعضه في الحضر، توهم أن قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [البقرة: ١٨٥] أن من شهد بعض الشهر وهو حاضر غير مسافر فوجب عليه صوم جميع الشهر وإن سافر في بعضه
  • -(١١٢) باب إباحة الفطر في رمضان في السفر يوما قد مضى بعضه، والمرء ناو للصوم فيه
  • -(١١٣) باب إباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء فيه مسافرا من بلده، إن ثبت الخبر، ضد مذهب من زعم أنه إذا دخل في الصوم مقيما، ثم سافر لم يجز له الفطر، وإباحة الفطر إذا جاوز المرء بيوت البلدة التي يخرج منها وإن كان قريبا يرى بيوتها
  • -(١١٤) باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة أقل من يوم وليلة، إن ثبت الخبر، فإني لا أعرف منصور بن زيد الكلبي هذا بعدالة ولا جرح
  • -(١١٥) باب الرخصة للحامل والمرضع في الإفطار في رمضان، والبيان أن فرض الصوم ساقط عنهما في رمضان على أن يقضيا من أيام أخر، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرنهما، أو إحديهما إلى المسافر، فجعل حكمهما أو حكم إحديهما حكم المسافر
  • -(١١٦) باب ذكر إسقاط فرض الصوم عن النساء أيام حيضهن
  • -(١١٧) باب ذكر الدليل على أن الحائض يجب عليها قضاء الصوم في أيام طهرها، والرخصة لها في تأخير قضاء الصوم الذي أسقط الفرض عنها في أيام حيضها إلى شعبان
  • -(١١٨) باب قضاء ولي الميت صوم رمضان عن الميت إذا مات وأمكنه القضاء ففرط في قضائه
  • -(١١٩) باب قضاء الصيام عن المرأة تموت وعليها صيام، والدليل [على] أن الصائم إذا قضى الحي عن الميت يكون ساقطا عن الميت، كالدين يقضى عنه بعد الموت، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه قضاء الصوم عن الميت بقضاء الدين عنها
  • -(١٢٠) باب الأمر بقضاء الصوم بالنذر عن الناذرة إذا ماتت قبل الوفاء بنذرها
  • -(١٢١) باب ذكر البيان أن من قضى الصوم عن الناذر والناذرة من ولي أو قريب أو بعيد أو ذكر أو أنثى أو حر أو عبد أو حرة أو أمة فالقضاء جائز عن الميت
  • -(١٢٢) باب الإطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكينا إن صح الخبر، فإن في القلب من أشعث بن سوار رحمه الله لسوء حفظه
  • -(١٢٣) باب قدر مكيلة ما يطعم كل مسكين في كفارة الصوم إن ثبت الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد
  • -(١٢٤) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت الفطر بلفظ خبر معناه عندي معنى الأمر
  • -(١٢٥) باب ذكر دوام الناس على الخير ما عجلوا الفطر، وفيه كالدلالة على أنهم إذا أخروا الفطر وقعوا في الشر
  • -(١٢٦) باب ذكر ظهور الدين ما عجل الناس فطرهم، والدليل على أن اسم الدين قد يقع على بعض شعب الإسلام
  • -(١٢٧) باب ذكر استحسان سنة المصطفى محمد - صلى الله عليه وسلم - ما لم ينتظر بالفطر قبل طلوع النجوم
  • -(١٢٨) باب ذكر حب الله - عز وجل - المعجلين للإفطار، والدليل على ضد قول بعض أهل عصرنا ممن زعم أنه غير جائز أن يقال: أحب العباد إلى الله أعجلهم فطرا، إلا أن يكون الله يحب جميع عباده. وخالفنا في باب أفعل فادعى ما لا يحسنه. فقد بينت باب أفعل في غير موضع من كتبنا في كتاب "معاني القرآن" والكتب المصنفة من المسند
  • -(١٢٩) باب استحباب الفطر قبل صلاة المغرب
  • -(١٣٠) باب إعطاء مفطر الصائم مثل أجر الصائم من غير أن ينتقص الصائم من أجره شيئا
  • -(١٣١) باب استحباب الفطر على الرطب إذا وجد، وعلى التمر إذا لم يوجد الرطب
  • -(١٣٢) باب استحباب الفطر على الماء إذا أعوز الصائم الرطب والتمر جميعا
  • -(١٣٣) باب الدليل على أن الأمر بالفطر على التمر إذا كان موجودا أمر اختيار واستحباب طالما للبركة إذ التمر بركة، وأن الأمر بالفطر على الماء إذا أعوز التمر أمر استحباب واختيار [٢١٣ - أ] إذ الماء طهور، لا أن الأمر بذلك أمر فرض وإيجاب
  • -(١٣٤) باب الزجر عن الوصال في الصوم، وذكر ما خص الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - من إباحة الوصال إذ الله - تبارك وتعالى - فرق بينه وبين أمته في ذلك أن كان الله يطعمه ويسقيه بالليل دونهم مكرمة له - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٣٥) باب تسمية الوصال بتعمق في الدين
  • -(١٣٦) باب الدليل على أن الوصال منهي عنه، إذ ذلك يشق على المرء، خلاف ما يتأوله بعض المتصوفة ممن يفطر على اللقمة أو الجرعة من الماء فيعذب نفسه ليالي وأياما
  • -(١٣٧) باب النهي عن الوصال إلى السحر، إذ تعجيل الفطر أفضل من تأخيره، إن كان الوصال إلى السحر قد أباحه المصطفى - صلى الله عليه وسلم
  • -(١٣٨) باب إباحة الوصال إلى السحر وإن كان تعجيل الفطر أفضل
  • -(١٣٩) باب ذكر الدليل عن أن لا فرض على المسلمين من الصيام غير رمضان إلا ما يجب عليهم بأفعالهم وأقوالهم
  • -(١٤٠) باب الزجر عن قول المرء: "صمت رمضان كله"
  • -(١٤١) باب فضل الصوم في المحرم إذ هو أفضل الصيام بعد شهر رمضان
  • -(١٤٢) باب استحباب صوم شعبان ووصله بشهر رمضان، إذ كان أحب الشهور إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصومه
  • -(١٤٣) باب إباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان، والدليل على أن معنى خبر أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان"، أي ألا تواصلوا شعبان برمضان فتصوموا جميع شعبان، أو أن يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء قبل ذاك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان، لا أنه نهى عن الصوم إذا انتصف شعبان نهيا مطلقا
  • -(١٤٤) باب بدء النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيام عاشوراء وصامه
  • -(١٤٥) باب الدليل على أن بدء صيام عاشوراء كان قبل فرض صوم شهر رمضان
  • -(١٤٦) باب ذكر الدليل على أن ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - صوم عاشوراء بعد
  • -(١٤٧) باب ذكر خبر غلط في معناه عالم ممن لم يفهم معنى الخبر، وتوهم أن الأمر لصوم عاشوراء جميعا منسوخ بفرض صوم رمضان
  • -(١٤٨) باب علة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيام عاشوراء بعد مقدمه المدينة
  • -(١٤٩) باب الدليل على أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيام عاشوراء لم يكن بأمر فرض وإيجاب بدءا ولا عددا، وأنه كان أمر فضيلة واستحباب
  • -(١٥٠) باب فضيلة صيام عاشوراء وتحري النبي - صلى الله عليه وسلم - صيامه لفضله من بين الأيام خلا صيام رمضان
  • -(١٥١) باب ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء، والبيان أن العمل الصالح يتقدم الفعل، الشيء يكون بعده، فيكفر العمل الصالح الذنوب، تكون بعد العمل الصالح، لا كما يتوهم من خالفنا في تقديم كفارة اليمين قبل الحنث، وزعم أنه غير جائز أن يتقدم المرء عملا صالحا يكفر ذنبا يكون بعده
  • -(١٥٢) باب استحباب ترك الأمهات إرضاع الأطفال يوم عاشوراء تعظيما ليوم عاشوراء، إن صح الخبر. فإن في القلب من خالد بن ذكوان
  • -(١٥٣) باب الأمر بصيام يوم عاشوراء، وإن أصبح المرء غير ناو للصيام غير مجمع على الصيام من الليل. والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "لا صيام لمن لا يجمع الصيام من الليل" صوم الواجب دون صوم التطوع
  • -(١٥٤) باب الأمر بصيام بعض يوم عاشوراء إذا لم يعلم المرء بيوم عاشوراء قبل [أن] يطعم والفرق في الصوم بين عاشوراء وبين غيره، إذ صوم بعض يوم لا يكون صوما في غير يوم عاشوراء، لما خص النبي - صلى الله عليه وسلم - به يوم عاشوراء، فأمر بصوم بعض ذلك اليوم وإن كان المرء قد طعم أول النهار
  • -(١٥٥) باب ذكر التخيير بين صيام عاشوراء وإفطاره، والدليل على أن الأمر بصوم يوم عاشوراء أمر ندب وإرشاد وفضيلة
  • -(١٥٦) باب الأمر بأن يصام قبل عاشوراء يوما أو بعده يوما، مخالفة لفعل اليهود في صوم عاشوراء
  • -(١٥٧) باب استحباب صوم يوم التاسع من المحرم اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٥٨) باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر
  • -(١٥٩) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن صوم يوم عرفة مجمل غير مفسر
  • -(١٦٠) باب ذكر خبر مفسر للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كره صوم عرفة بعرفات لا غيره، وفيه ما دل على أن قوله: صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية، والسنة المستقبلة" بغير عرفات
  • -(١٦١) باب استحباب الإفطار يوم عرفة بعرفات اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وتقويا بالفطر على الدعاء، إذ الدعاء يوم عرفة أفضل الدعاء أو من أفضله
  • -(١٦٢) باب ذكر إفطار النبي - صلى الله عليه وسلم - في عشر ذي الحجة
  • -(١٦٣) باب ذكر علة قد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يترك لها بعض أعمال التطوع وإن كان يحث عليها، وهي خشية أن يفرض عليهم ذلك الفعل مع استحبابه - صلى الله عليه وسلم - ما خفف على الناس من الفرائض
  • -(١٦٤) باب استحباب صوم يوم وإفطار يوم، والإعلام بأنه صوم نبي الله داود - صلى الله عليه وسلم
  • -(١٦٥) باب الإخبار بأن صوم يوم وفطر يوم أفضل الصيام وأحبه إلى الله وأعدله
  • -(١٦٦) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما خبر أن صيام داود أعدل الصيام وأفضله، وأحبه إلى الله إذ صائم يوم، ومفطر يوم يكون مؤديا لحظ ن
  • -(١٦٧) باب ذكر الدليل على أن داود كان من أعبد الناس إذ كان صومه ما ذكرنا
  • -(١٦٨) باب ذكر تمني النبي - صلى الله عليه وسلم - استطاعة صوم يوم وإفطار يومين
  • -(١٦٩) باب فضل الصوم في سبيل الله، ومباعدة الله المرء يصوم يوما في سبيل الله عن النار سبعين خريفا بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(١٧٠) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل [على] أن صوم اليوم الذي ذكرناه في سبيل الله إنما يباعد الله صائمه به عن النار أنه إذا صامه
  • -(١٧١) باب فضل اتباع صيام رمضان بصيام ستة أيام من شوال، فيكون كصيام السنة كلها
  • -(١٧٢) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أعلم أن صيام رمضان وستة أيام من شوال يكون كصيام الدهر، إذ الله - عز وجل - جعل الحسنة بعشر أمثالها أو يزيد إن شاء الله عز وجل
  • -(١٧٣) باب استحباب صوم يوم الاثنين ويوم الخميس، وتحري صومهما، اقتداء بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم
  • -(١٧٤) باب استحباب صوم يوم الاثنين [٢١٧ - أ] إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد يوم الاثنين، وفيه أوحي إليه، وفيه مات - صلى الله عليه وسلم
  • -(١٧٥) باب في استحباب صوم يوم الاثنين والخميس أيضا، لأن الأعمال فيهما تعرض على الله عز وجل
  • -(١٧٦) باب فضل صوم يوم واحد من كل شهر، وإعطاء الله - عز وجل - صائم
  • -(١٧٧) باب الأمر بصوم ثلاثة أيام من كل شهر استحبابا لا إيجابا
  • -(١٧٨) باب ذكر الدليل على أن الأمر بصوم الثلاث من كل شهر أمر ندب لا أمر فرض
  • -(١٧٩) باب ذكر تفضل الله - عز وجل - على الصائم ثلاثة أيام من كل شهر بإعطائه أجر صيام الدهر بالحسنة الواحدة عشر أمثالها
  • -(١٨٠) باب استحباب صيام هذه الأيام الثلاثة من كل شهر أيام البيض منها
  • -(١٨١) باب إباحة صوم هذه الأيام الثلاثة من كل شهر أول الشهر، مبادرة بصومها خوف أن لا يدرك المرء صومها أيام البيض
  • -(١٨٢) باب ذكر الدليل على أن صوم ثلاثة أيام من كل شهر يقوم مقام صيام الدهر، كان صوم الثلاثة أيام من أول الشهر، أو من وسطه، أو من آخره
  • -(١٨٣) باب ذكر إيجاب الله - عز وجل -[الجنة] للصائم يوما واحدا إذا جمع مع صومه صدقة، وشهود جنازة، وعيادة مريض
  • -(١٨٤) باب في صفة صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - خلا ما تقدم ذكرنا له بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(١٨٥) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها
  • -(١٨٦) باب ذكر صوم أيام متتابعة من الشهر وإفطار أيام متتابعة بعدها من الشهر
  • -(١٨٧) باب ذكر ما أعد الله - جل وعلا - في الجنة من الغرف لمداوم صيام التطوع إن صح الخبر، فإن في القلب من عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة الكوفي، وليس هو بعبد الرحمن بن إسحاق الملقب بعباد الذي روى عن سعيد المقبري والزهري وغيرهما هو صالح الحديث، مدني سكن واسط، ثم انتقل إلى البصرة، ولست أعرف ابن معانق ولا أبا معانق الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير
  • -(١٨٨) باب ذكر صلاة الملائكة على الصائم عند أكل المفطرين عنده
  • -(١٨٩) باب الرخصة في صوم التطوع وإن لم يجمع المرء على الصوم من الليل، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل"، صوم الواجب دون صوم التطوع
  • -(١٩٠) باب إباحة الفطر في صوم التطوع بعد مضي بعض النهار، والمرء ناو للصوم فيما مضى من النهار
  • -(١٩١) باب ذكر الدليل على أن الفطر في صوم التطوع بعد دخوله فيه مجمعا على صوم ذلك اليوم خلاف مذهب من رأى إيجاب إعادة صوم ذلك اليوم عليه
  • -(١٩٢) باب تمثيل الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، والدليل [على] أن الشيء قد يشبه بما يشبهه في بعض المعاني لا في كلها
  • -(١٩٣) والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ينهى عن الشيء، ويسكت عن غيره غير مبيح لما سكت عنه. إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد زجر عن صوم يوم الفطر ويوم النحر في الأخبار التي رويت عنه في النهي عن صومهما، ولم يكن في نهيه عن صومهما إباحة صوم أيام التشريق إذ قد نهى أيضا عن صوم أيام التشريق في غير هذه الأخبار التي نهى فيها عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى
  • -(١٩٤) باب النهي عن صوم أيام التشريق بدلالة بتصريح نهي
  • -(١٩٥) باب الزجر عن صيام أيام التشريق بتصريح نهي
  • -(١٩٦) باب ذكر النهي عن صيام الدهر من غير ذكر العلة التي لها نهي عنه
  • -(١٩٧) باب ذكر العلة التي لها زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم الدهر
  • -(١٩٨) باب الرخصة في صوم الدهر إذا أفطر المرء الأيام التي زجر عن الصيام فيهن
  • -(١٩٩) باب فضل صيام الدهر إذا أفطر الأيام التي زجر عن الصيام فيها
  • -(٢٠٠) باب ذكر أخبار رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في النهي عن صوم يوم الجمعة مجملة غير مفسرة
  • -(٢٠١) باب ذكر الخبر المفسر في النهي عن صيام يوم الجمعة والدليل [على] أن النهي عنه إذا أفرد يوم الجمعة بالصيام، من غير أن يصام قبله أو بعده
  • -(٢٠٢) باب الدليل على أن يوم الجمعة يوم عيد، وأن النهي عن صيامه إذ هو عيد، والفرق بين الجمعة وبين العيدين الفطر والأضحى، إذ جاء بنهي صومهما مفردا، ولا
  • -(٢٠٣) باب أمر الصائم يوم الجمعة مفردا بالفطر بعد مضي بعض النهار
  • -(٢٠٤) باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد بالصوم، بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص. وأحسب أن النهي عن صيامه، إذ اليهود تعظمه، وقد اتخذته عيدا بدل الجمعة
  • -(٢٠٥) باب ذكر الدليل على أن النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد بصوم، لا إذا صام صائم [٢٢١ - ب] يوما قبله، أو يوما بعده
  • -(٢٠٦) باب الرخصة في يوم السبت إذا صام يوم الأحد بعده
  • -(٢٠٧) باب النهي عن صوم المرأة تطوعا بغير إذن زوجها إذا كان زوجها حاضرا غير غائب عنها، بذكر خبر لفظه خاص مراده عام، من الجنس الذي نقول: إن الأمر إذا كان لعل
  • -(٢٠٨) باب ذكر أبواب ليلة القدر، والتأليف بين الأخبار المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها ما يحسب كثيرا من حملة العلم ممن لا يفهم صناعة العلم أنها متهاترة متنافية، وليس كذلك هي عندنا بحمد الله ونعمته بل هي مختلفة الألفاظ متفقة المعنى على ما سأبينه إن شاء الله
  • -(٢٠٩) باب ذكر دوام ليلة القدر في كل رمضان إلى قيام الساعة ونفي انقطاعها بنفي الأنباء
  • -(٢١٠) باب ذكر الدليل على أن ليلة القدر هي في رمضان من غير شك ولا ارتياب في غيره، ضد قول من زعم أن الحالف آخر يوم من شعبان أن امرأته طالق، أو عبده حر، أو أمته حرة ليلة القدر أن الطلاق والعتق غير واقع إلى مضي السنة من يوم حلف، لأنه زعم، لا يدري، ليلة القدر هي في رمضان أو في غيره. لقول ابن مسعود: من يقم الحول يصبها
  • -(٢١١) باب ذكر الدليل على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، خلاف قول من ذكرنا مقالتهم في الباب قبل هذا، والدليل على أن الحالف يوم شهر رمضان قبل غروب الشمس بطرفه بأن امرأته طالق، أو عبده حر، فهل هلال شوال كان الطلاق أو العتق أو هما لو كان الحلف بهما جميعا واقعا، إذ ليلة القدر قد مضت بعد حلفه من غير شك ولا ارتياب، إذ هي في العشر الأواخر من رمضان لا قبل ولا بعد
  • -(٢١٢) باب الأمر بالتماس ليلة القدر وطلبها في العشر الأواخر من رمضان بلفظ مجمل غير مفسر
  • -(٢١٣) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بطلب ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في الوتر منها لا في الشفع
  • -(٢١٤) باب ذكر الدليل على أن الأمر بطلب ليلة القدر في الوتر مما يبقى من العشر الأواخر، لا في الوتر مما يمضي منها
  • -(٢١٥) باب ذكر الخبر المفسر للدليل الذي ذكرت في طلب ليلة القدر في الوتر مما يبقى من العشر الأواخر لا مما يمضي منها
  • -(٢١٦) باب الدليل على أن الوتر مما يبقى من العشر الأواخر، قد يكون أيضا الوتر مما مضى منه، إذ الشهر قد يكون تسعا وعشرين
  • -(٢١٧) باب ذكر الخبر المفسر للدليل الذي ذكرت، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بطلبها ليلة ثلاث وعشرين مما قد مضى من الشهر وكانت ليلة سابعة مما تبقى
  • -(٢١٨) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأمر بطلب ليلة القدر في السبع الأواخر، من غير ذكر العلة التي لها أمر بالاقتصار على طلبها في السبع
  • -(٢١٩) باب ذكر الخبر الدال على صحة المعنى الثاني الذي ذكرت أنه أمر بطلبها في السبع الأواخر إذا ضعف وعجز طالبها عن طلبها في العشر كله
  • -(٢٢٠) باب ذكر الدليل على أن ليلة القدر قد كانت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الشهر ليلة إحدى وعشرين في رمضان
  • -(٢٢١) باب ذكر الأمر بطلب ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين، إذ جائز أن تكون ليلة القدر في بعض السنين ليلة إحدى وعشرين وفي بعض ليلة ثلاث وعشرين
  • -(٢٢٢) باب ذكر كون ليلة القدر في بعض السنين ليلة سبع وعشرين، إذ ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر في الوتر على ما ذكرت
  • -(٢٢٣) باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة
  • -(٢٢٤) باب صفة ليلة القدر بنفي الحر والبرد فيها، وشدة ضوئها، ومنع خروج شياطينها منها حتى يضيء فجرها
  • -(٢٢٥) باب صفة الشمس عند طلوعها صبيحة ليلة القدر
  • -(٢٢٦) باب حمرة الشمس عند طلوعها وضعفها صبيحة ليلة القدر، والاستدلال بصفة الشمس على ليلة القدر إن صح الخبر، فإن في القلب من حفظ زمعة
  • -(٢٢٧) باب الدليل على أن الشمس لا يكون لها شعاع إلى وقت ارتفاعها ذلك اليوم إلى آخر النهار
  • -(٢٢٨) باب ذكر كثرة الملائكة في الأرض ليلة القدر
  • -(٢٢٩) باب ذكر البيان أن المدرك لصلاة العشاء في جماعة ليلة القدر يكون مدركا لفضيلة ليلة القدر
  • -(٢٣٠) باب ذكر إنساء الله - عز وجل - النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة القدر بعد رؤيته إياها
  • -(٢٣١) باب ذكر الدليل على أن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة القدر كان في نوم وفي يقظة
  • -(٢٣٢) باب ذكر رجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وظنه أن يكون رفع علمه ليلة القدر خيرا لأمته من اطلاعهم على علمها، إذ الاجتهاد في العمل ليالي طمعا في إدراك ليلة القدر أفضل وأكبر عملا من الاجتهاد [٢٢٤ - ب] في ليلة واحدة خاصة
  • -(٢٣٣) باب مغفرة ذنوب العبد بقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
  • -(٢٣٤) باب استحباب شهود البدوي الصلاة في مسجد المدينة ليلة ثلاث وعشرين من رمضان إذا كان سكنه قرب المدينة تحريا لإدراك ليلة القدر في مسجدها
  • -(٢٣٥) باب ذكر الدليل على أن قيام شهر رمضان سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، خلاف زعم الروافض الذين يزعمون أن قيام شهر رمضان بدعة لا سنة
  • -(٢٣٦) باب الأمر بقيام رمضان أمر ترغيب لا أمر عزم وإيجاب
  • -(٢٣٧) باب ذكر مغفرة سالف ذنوب أخر بقيام رمضان إيمانا واحتسابا
  • -(٢٣٨) باب الصلاة جماعة في قيام شهر رمضان، ضد قول من يتوهم أن الفاروق هو أول من أمر بالصلاة جماعة في قيام شهر رمضان
  • -(٢٣٩) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما خص القيام بالناس هذه الليالي الثلاث لليلة القدر فيهن
  • -(٢٤٠) باب ذكر قيام الليل كله للمصلي مع الإمام في قيام رمضان حتى يفرغ
  • -(٢٤١) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ترك قيام ليالي رمضان كله خشية أن يفترض قيام الليل على أمته فيعجزوا عنه
  • -(٢٤٢) باب إمامة القارئ الأميين في قيام شهر رمضان، مع الدليل على أن صلاة الجماعة في قيام رمضان سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا بدعة كما زعمت الروافض
  • -(٢٤٣) باب استحباب صلاة النساء جماعة مع الإمام في قيام رمضان، مع الدليل على أن قيام رمضان في جماعة أفضل من صلاة المرء منفردا في رمضان، وإن كان المأمومون قراء، يقرؤون القرآن، لا كمن اختار صلاة المنفرد على صلاة الجماعة في قيام رمضان
  • -(٢٤٤) باب في فضل قيام رمضان، واستحقاق قائمه اسم الصديقين والشهداء إذا جمع مع قيامه رمضان صيام نهاره، وكان مقيما للصلوات الخمس، مؤديا للزكاة، شاهدا لله بالوحدانية، مقرا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة
  • -(٢٤٥) باب ذكر عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان. والدليل على أنه لم يكن يزيد في رمضان على عدد الركعات في الصلاة بالليل ما كان يصلي من غير رمضان
  • -(٢٤٦) باب استحباب إحياء ليالي العشر الأواخر من شهر رمضان، وترك مجامعة النساء فيهن، والاشتغال بالعبادة، وإيقاظ المرء أهله فيهن
  • -(٢٤٧) باب استحباب الاجتهاد في العمل في العشر الأواخر من شهر رمضان
  • -(٢٤٨) باب استحباب ترك المبيت على الفراش في رمضان إذ البائت على الفراش أثقل نوما، وأقل نشاطا للقيام من النائم على غير الفرش الوطيئة الممهدة في شهر رمضان
  • -(٢٤٩) باب وقت الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان
  • -(٢٥٠) باب إباحة ضرب القباب في المسجد للاعتكاف فيهن
  • -(٢٥١) باب في اعتكاف شهر رمضان كله
  • -(٢٥٢) باب الاقتصار في الاعتكاف على العشر الأوسط، والعشر الأواخر من رمضان، إذ الاعتكاف كله فضيلة لا فريضة، والفضيلة لا تضيق على المرء أن يزيد فيها أو ينقص منها
  • -(٢٥٣) باب إباحة الاقتصار من الاعتكاف على العشر الأواخر من شهر رمضان دون العشرين الأولين
  • -(٢٥٤) باب الرخصة في الاقتصار على اعتكاف السبع الوسط من شهر رمضان دون ما قبله وما بعده من رمضان
  • -(٢٥٥) باب المداومة على اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان
  • -(٢٥٦) باب الاعتكاف في شوال إذا فات الاعتكاف في رمضان لفضل دوام العمل
  • -(٢٥٧) باب الاعتكاف في السنة المقبلة إذا فات ذلك لسفر أو علة تصيب المرء
  • -(٢٥٨) باب الأمر بوفاء نذر الاعتكاف ينذره المرء في الشرك، ثم يسلم الناذر قبل قضاء النذر. وإباحة اعتكاف ليلة واحدة في عشر رمضان
  • -(٢٥٩) باب إباحة دخول المعتكف البيت لحاجة الإنسان: الغائط والبول
  • -(٢٦٠) باب ترك دخول المعتكف البيت إلا لحاجة الإنسان، وإباحة إخراج المعتكف رأسه من المسجد إلى المرأة لتغسله وترجله
  • -(٢٦١) باب الرخصة في ترجيل المرأة الحائض رأس المعتكف، ومسها إياه وهي خارجة من المسجد
  • -(٢٦٢) باب الرخصة في زيارة المرأة وزوجها في اعتكافه ومحادثتها إياه عند زيارتها إياه
  • -(٢٦٣) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بلغ مع صفية حين أراد قلبها إلى منزلها باب المسجد، لا أنه خرج من المسجد فردها إلى منزلها
  • -(٢٦٤) باب الرخصة في السمر للمعتكف مع نسائه في الاعتكاف
  • -(٢٦٥) باب الافتراش في المسجد، ووضع السرر فيه للاعتكاف
  • -(٢٦٦) باب الرخصة في بناء بيوت السعف في المسجد للاعتكاف فيها
  • -(٢٦٧) باب الرخصة في وضع الأمتعة التي يحتاج إليها المعتكف في اعتكافه في المسجد
  • -(٢٦٨) باب الخبر الدال على إجازة الاعتكاف بلا مقارنة للصوم إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر باعتكاف ليلة، ولا صوم في الليل
  • -(٢٦٩) باب الرخصة للنساء في الاعتكاف في مسجد الجماعات مع أزواجهن إذا اعتكفوا
  • -(٢٧٠) باب ذكر المعتكف ينذر في اعتكافه ما ليس لله فيه طاعة، وليس بنذر يتقرب إلى الله عز وجل
  • -(٢٧١) باب وقت خروج المعتكف من معتكفه، والدليل على أن المعتكف يخرج من معتكفه مصبحا لا ممسيا
• [+]كتاب الزكاة
  • -(١) باب البيان أن إيتاء الزكاة من الإسلام بحكم الأمينين، أمين السماء جبريل وأمين الأرض محمد النبي صلى الله عليهما
  • -(٢) باب البيان أن إيتاء الزكاة من الإيمان، إذ الإيمان والإسلام اسمان لمعنى واحد
  • -(٣) باب الأمر بقتال مانع الزكاة اتباعا لأمر الله عز وجل بقتال المشركين حتى يتوبوا من الشرك، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، وائتمارا لأمره جل وعلا بتخليتهم بعد إقام الصلاة وإيتاء الزكاة. قال الله عز وجل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) إلى قوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) [التوبه:٥] وقال: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين) [التوبه:١١]
  • -(٤) باب الدليل على أن دم المرء وماله إنما يحرمان بعد الشهادة بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة إذا وجبت، إذ الله عز وجل جعلهم إخوان المسلمين بعد التوبة من الشرك وبعد إقام الصلاة وإيتاء الزكاة إذا وجبتا
  • -(٥) باب ذكر إدخال مانع الزكاة النار مع أوائل من يدخلها، بالله نتعوذ من النار
  • -(٦) باب ذكر لعن لاوي الصدقة الممتنع من أدائها
  • -(٧) باب صفات ألوان عقاب مانع الزكاة يوم القيامة، قبل الفصل بين الخلق، نعوذ بالله من عذابه
  • -(٨) باب ذكر بعض ألوان مانع الزكاة والدليل على ضد قول من جهل معنى قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة)
  • -(٩) باب ذكر أخبار رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكنز مجملة غير مفسرة
  • -(١٠) باب ذكر الخبر المفسر للكنز والدليل على أن الكنز هو المال [٢٢٩ - ب] الذي لا يؤدى زكاته، لا المال المدفون الذي يؤدى زكاته
  • -(١١) باب ذكر الدليل على أن لا واجب في المال غير الزكاة وفيه ما دل على أن الوعيد بالعذاب للمكتنز ولمن لا يؤدي زكاة ماله دون من يؤديها وإن كان المال مدفونا
  • -(١٢) باب ذكر دليل آخر على أن الوعيد للمكتنز هو لمانع الزكاة دون من يؤديها
  • -(١٣) باب بيعة الإمام الناس على إيتاء الزكاة
  • -(١٤) باب ذكر البيان أن فرض الزكاة كان قبل الهجرة إلى أرض الحبشة إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيم بمكة قبل هجرته إلى المدينة
  • -(١٥) باب فرض صدقة الإبل والغنم، والدليل على أن الله - عز وجل - أراد بقوله: (خذ من أموالهم صدقة) [التوبة: ١٠٣] بعض الأموال لا كلها، إذ اسم المال قد يقع على ما دون خمس من الإبل وعلى ما دون الأربعين من الغنم
  • -(١٦) باب ذكر الدليل على أن صغار الإبل والغنم وكبارهما تعد على مالكها عند أخذ الساعي الصدقة من مالكها
  • -(١٧) باب الدليل على أن الصدقة لا تجب فيما دون خمس من الإبل ولا فيما دون الأربعين من الغنم، مع الدليل على أن اسم الصدقة واقع على عشر الحبوب والثمار وعلى زكاة الناض من الورق، وعلى صدقة المواشي، إذ العامة تفرق بين الزكاة والصدقة والعشر لجهلها بالعلم فتتوهم أن اسم الصدقة إنما يقع على صدقة المواشي دون عشر الحبوب والثمار ويتوهم أن الواجب في الناض إنما يقع عليه
  • -(١٨) باب ذكر الدليل على أن اسم الزكاة أيضا واقع على صدقة المواشي إذ الصدقة والزكاة اسمان [٢٣١ - أ] للواجب في المال
  • -(١٩) باب ذكر الدليل على أن الصدقة إنما تجب في الإبل والغنم في سوائمهما دون غيرهما، ضد قول من زعم أن في الإبل العوامل صدقة
  • -(٢٠) باب صدقة البقر بذكر لفظ مجمل غير مفسر
  • -(٢١) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أوجب الصدقة في البقر في سوائمها دون عواملها
  • -(٢٢) باب النهي عن أخذ اللبون في الصدقة بغير رضى صاحب الماشية
  • -(٢٣) باب الزجر عن إخراج الهرمة والمعيبة والتيس في الصدقة بغير مشيئة المصدق وإباحة أخذهن إذا شاء المصدق وأراد
  • -(٢٤) باب إباحة دعاء الإمام على مخرج مسن ماشيته في الصدقة بأن لا يبارك له في ماشيته، ودعائه لمخرج أفضل ماشيته في الصدقة بأن يبارك له في ماله
  • -(٢٥) باب الزجر عن أخذ المصدق خيار المال [٢٣٢ - أ] بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٢٦) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما زجر عن أخذ كرائم أموال من تجب عليه الصدقة في ماله إذا أخذ المصدق كرائم أموالهم بغير طيب أنفسهم، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أباح أخذ خيار أموالهم إذا طابت أنفسهم بإعطائها، ودعا لمعطيها بالبركة في ماله وفي إبله
  • -(٢٧) باب الزجر عن الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع في السوائم خيفة الصدقة، وتراجع الخليطين بينهما بالسوية فيما أخذ المصدق ماشيتهما جميعا
  • -(٢٨) باب النهي عن الجلب عند أخذ الصدقة من المواشي، والأمر بأخذ صدقة المواشي في ديار مالكها من غير أن يؤمروا بجلب المواشي إلى الساعي ليأخذ صدقتهما
  • -(٢٩) باب أخذ الغنم والدراهم فيما بين أسنان الإبل التي يجب في الصدقة إذا لم يوجد السن الواجبة في الإبل، والبيان ضد قول من زعم أن بين السنيين قدر قيمة ما بينهما. وهذا القول إغفال من قائله أو هو خلاف سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكل قول خلاف سنته فمردود غير مقبول
  • -(٣٠) باب الأمر بسمة إبل الصدقة إذا قبضت في الصدقة ليعرف الوالي والرعية إبل الصدقة من غيرها ليقسمها على أهل سهمان الصدقة دون غيرها -إن صح الخبر-
  • -(٣١) باب سمة غنم الصدقة إذا قبضت
  • -(٣٢) باب إسقاط الصدقة، صدقة المال عن الخيل والرقيق، بذكر لفظ مختصر غير مستقصى في الرقيق خاصة
  • -(٣٣) باب ذكر الخبر المتقصى للفظة المختصرة التي ذكرتها في صدقة [٢٣٣ - ب] الرقيق، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما عفا عن الصدقة في الرقيق صدقة الأموال دون صدقة الفطر
  • -(٣٤) باب ذكر السنة الدالة على معنى أخذ عمر بن الخطاب من الخيل والرقيق الصدقة، والدليل على أنه إنما أخذها منهم إذ جادت أنفسهم وكانت بإعطائها متطوعين بالدفع، لا أن الصدقة كانت واجبة على الخيل والرقيق. إذ الفاروق قد أعلم القوم الذين أخذ منهم صدقة الخيل والرقيق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصديق قبله لم يأخذا صدقة الخيل والرقيق
  • -(٣٥) باب ذكر إسقاط الصدقة عن الحمر مع الدليل على إسقاطها عن الخيل، والدليل على أن الله - عز وجل - إنما أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأخذ الصدقة من بعض أموال المسلمين لا من جميع أموالهم في قوله - عز وجل -: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) [التوبة: ١٠٣] إذ اسم المال واقع على الخيل والحمير جميعا فبين به النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي ولاه الله بيان ما أنزل عليه، إن الله إنما أمره بأخذ الصدقة من بعض أموال المسلمين لا من جميعها
  • -(٣٦) باب الرخصة في تأخير الإمام قسم الصدقة بعد أخذه إياها، وإباحة بعثة مواشي الصدقة إلى الرعي، إلى أن يرى الإمام قسمها
  • -(٣٧) باب إسقاط فرض الزكاة عما دون خمس أواق من الورق
  • -(٣٨) باب الدليل على [أن] الخمسة الأواق هي مائتا درهم
  • -(٣٩) باب ذكر مبلغ الزكاة في الورق إذا بلغ خمس أواق
  • -(٤٠) باب ذكر البيان أن الزكاة واجبة على ما زاد على المائتين من الورق ضد قول من زعم أن الزكاة غير واجبة على ما زاد على المائتي درهم حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما
  • -(٤١) باب ذكر الدليل على أن الزكاة غير واجبة على الحلي، إذ اسم الورق في لغة العرب الذين خوطبنا بلغتهم لا يقع -علمي- على الحلي الذي هو متاع ملبوس
  • -(٤٢) باب ذكر إسقاط الصدقة عما دون خمسة أوسق
  • -(٤٣) باب ذكر إيجاب الصدقة في البر والتمر إذا بلغ الصنف الواحد منهما خمسة أوسق
  • -(٤٤) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أوجب في البر الزكاة إذا بلغ البر خمسة أوساق، وفي التمر إذا بلغ خمسة أوساق، لا إذا بلغ البر والتمر خمسة أوساق إذا ضم أحدهما إلى الآخر
  • -(٤٥) باب إيجاب الصدقة في الزبيب إذا بلغ خمسة أوسق. وفي القلب من هذا الإسناد، ليس هذا الخبر مما سمعه عمرو بن دينار من جابر -علمي-
  • -(٤٦) باب ذكر مبلغ الواجب من الصدقة في الحبوب والثمار، والفرق بين الواجب في الصدقة فيما سقته السماء أو الأنهار أو هما، وبين ما سقي بالرشاء والدوالي
  • -(٤٧) باب ذكر مبلغ الوسق إن صح الخبر. ولا خلاف بين العلماء في مبلغه على ما روي في هذا الخبر إلا أن أبا البختري لا أحسبه سمع من أبي سعيد
  • -(٤٨) باب الزجر عن إخراج الحبوب والتمور الرديئة في الصدقة، قال الله - عز وجل -: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) [البقرة: ٢٦٧]
  • -(٤٩) باب وقت بعثة الإمام الخارص يخرص الثمار
  • -(٥٠) باب السنة في خرص العنب لتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا
  • -(٥١) باب السنة في قدر ما يؤمر الخارص بتركه من الثمار فلا يخرصه على صاحب المال ليكون قدر ما يأكله رطبا ويطعمه قبل يبس التمر، غير داخل فيما يخرج منه العشر أو نصف العشر
  • -(٥٢) باب فرض إخراج الصدقة في العسر واليسر، والتغليظ في منع الزكاة في العسر
  • -(٥٣) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالنجدة والرسل في هذا الموضع العسر واليسر، وأراد بقوله من نجدتها ورسلها: أي وفي نجدتها ورسلها
  • -(٥٤) باب ذكر أخذ الصدقة من المعادن إن صح الخبر، فإن في القلب من اتصال هذا الإسناد
  • -(٥٥) باب ذكر صدقة العسل إن صح الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد
  • -(٥٦) باب إيجاب الخمس في الركاز
  • -(٥٧) باب وجوب الخمس فيما يوجد في الخرب العادي من دفن الجاهلية. والدليل على أن الركاز ليس بدفن الجاهلية إذ النبي - صلى الله عليه وسلم -إن ثبت هذا الخبر عنه- قد فرق بين الموجود في الخرب العادي، وبين الركاز فأوجب فيهما جميعا الخمس
  • -(٥٨) باب الرخصة في تقديم الصدقة قبل حلول الحول على المال، والفرق بين الفرض الذي يجب في المال وبين الفرض الواجب على البدن
  • -(٥٩) باب احتساب ما قد حبس المؤمن السلاح والعبد في سبيل الله من الصدقة إذا وجبت فهذه المسألة أيضا من باب تقديم الصدقة قبل وجوبها
  • -(٦٠) باب استسلاف الإمام المال لأهل سهمان الصدقة، ورده ذلك من الصدقة إذا قبضت بعد الاستسلاف
  • -(٦١) باب ذكر التغليظ على السعاية بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٦٢) باب ذكر الدليل على أن التغليظ في العمل على السعاية المذكور في خبر عقبة هو في الساعي إذا لم يعدل في عمله وجار وظلم. وفضل السعاية على الصدقة إذا عدل الساعي فيما يتولى منها، وتشبيهه بالغازي في سبيل الله
  • -(٦٣) باب في التغليظ في الاعتداء في الصدقة، وتمثيل المعتدي فيها بمانعها
  • -(٦٤) باب التغليظ في غلول الساعي من الصدقة
  • -(٦٥) باب ذكر البيان أن ما كتم الساعي من قليل المال أو كثيره عن الإمام كان ما كتم غلولا. قال الله - عز وجل -: (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) [آل عمران: ١٦١])
  • -(٦٦) باب التغليظ في قبول المصدق الهدية ممن يتولى السعاية عليهم
  • -(٦٧) باب صفة إتيان الساعي يوم القيامة بما غل من الصدقة، وأمر الإمام بمحاسبة الساعي إذا [٢٣٨ - ب] قدم من سعايته
  • -(٦٨) باب الأمر بإرضاء المصدق وإصداره راضيا عن أصحاب الأموال
  • -(٦٩) باب الزجر عن استعمال موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة إذا طلبوا العمالة إذ هم ممن لا تحل لهم الصدقة المفروضة
  • -(٧٠) باب الزجر عن استعمال موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة إذا طلبوا العمالة على السعاية، إذ الموالي من أنفس القوم، والصدقة تحرم عليهم كتح
  • -(٧١) باب صلاة الإمام على المأخوذ منه الصدقة، اتباعا لأمر الله - عز وجل - بنبيه - صلى الله عليه وسلم - في قوله: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) [التوبة: ١٠٣]
  • -(٧٢) باب الأمر بقسم الصدقة في أهل البلدة التي تؤخذ منهم الصدقة
  • -(٧٣) باب ذكر تحريم الصدقة المفروضة على النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - والدليل على أن الله - عز وجل - إنما أراد بقوله: (إنما الصدقات للفقراء) إلى آخر الآية [التوبة: ٦٠] بعض الفقراء أو بعض المساكين وبعض العاملين، وبعض الغارمين وبعض أبناء السبيل، فولى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيان ما أنزل عليه في الكتاب، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الألفاظ ألفاظ عام مرادها خاص؛ إذ كل هؤلاء الأصناف الفقراء والمساكين ومن ذكر في هذه الآية موجودون في آل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد أعلم - صلى الله عليه وسلم - أن الصدقة لا تحل له ولا لمواليهم
  • -(٧٤) باب ذكر البيان أن على أولياء الأطفال من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - منعهم من أكل ما حرم على البالغين
  • -(٧٥) باب ذكر الدليل على أن الصدقة المحرمة على النبي - صلى الله عليه وسلم - هي
  • -(٧٦) باب ذكر دلائل أخر على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "إن الصدقة لا تحل لآل محمد، صدقة الفريضة دون صدقة التطوع
  • -(٧٧) باب ذكر الدليل على أن بني عبد المطلب هم من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين حرموا الصدقة، لا كما قال من زعم أن آل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين حرموا الصدقة، آل علي وآل جعفر وآل العباس
  • -(٧٨) باب إعطاء الفقراء من الصدقة اتباعا لأمر الله في قوله: (إنما الصدقات للفقراء) [التوبة: ٦٠] الآية
  • -(٧٩) باب صدقة الفقير الذي يجوز له المسألة في الصدقة، والدليل على أن لا وقت فيما يعطي الفقير من الصدقة إلا قدر سد خلته وفاقته
  • -(٨٠) باب الدليل على أن شهادة ذوي الحجا في هذا الموضع هي اليمين، إذ الله - عز وجل - قد سمى اليمين في اللعان شهادة
  • -(٨١) باب الرخصة في إعطاء من له ضيعة من الصدقة إذا أصابت غلته جائحة أذهبت غلته قدر ما يسد فاقته
  • -(٨٢) باب إعطاء اليتامى من الصدقة إذا كانوا فقراء -إن ثبت الخبر فإن في النفس من أشعث بن سوار- وإن لم يثبت هذا الخبر فالقرآن كاف في نقل الخبر الخاص فيه. قد أعلم الله في محكم تنزيله [٢٤١ - ب] أن للفقراء قسم في الصدقات. فالفقير كان يتيما أو غير يتيم فله في الصدقة قسم بنص الكتاب
  • -(٨٣) باب ذكر صفة المسكين الذي أمر الله بإعطائه من الصدقة
  • -(٨٤) باب إعطاء العامل على الصدقة منها رزقا لعمله، قال الله - عز وجل -: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ...) الآية [التوبة: ٦٠]
  • -(٨٥) باب ذكر الدليل على أن العامل على الصدقة إن عمل عليها متطوعا بالعمل من غير إرادة ونية لأخذ عمالة على عمله فأعطاه الإمام لعمالته رزقا من غير مسألة ولا إشراف فجائز له أخذه
  • -(٨٦) باب ذكر إعطاء العامل على الصدقة عمالة من الصدقة وإن كان غنيا
  • -(٨٧) باب فرض الإمام للعامل على الصدقة رزقا معلوما
  • -(٨٨) باب إذن الإمام للعامل بالتزويج، واتخاذ الخادم، والمسكن من الصدقة
  • -(٨٩) باب ذكر إعطاء المؤلفة قلوبهم من الصدقة ليسلموا للعطية
  • -(٩٠) باب إعطاء رؤساء الناس وقادتهم على الإسلام تألفا بالعطية
  • -(٩١) باب إعطاء الغارمين من الصدقة وإن كانوا أغنياء، بلفظ خبر مجمل غير مفسر
  • -(٩٢) باب الدليل على أن الغارم الذي يجوز إعطاؤه من الصدقة وإن كان غنيا هو الغارم في الحمالة، والدليل على أنه يعطى قدر ما يؤدي الحمالة لا أكثر
  • -(٩٣) باب الرخصة في إعطاء من يحج من سهم سبيل الله إذ الحج من سبيل الله
  • -(٩٤) باب إعطاء الإمام الحاج إبل الصدقة ليحجوا عليها
  • -(٩٥) باب الرخصة في إعطاء الإمام المظاهر من الصدقة ما يكفر به عن ظهاره إذا لم يكن واجدا للكفارة
  • -(٩٦) باب أمر الإمام المصدق بقسم الصدقة حيث يقبض إن صح الخبر فإن في القلب من أشعث بن سوار وإن لم يثبت هذا الخبر، فخبر ابن عباس في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا بأخذ الصدقة من أغنياء أهل اليمن وقسمها في فقرائهم - كاف من هذا الخبر
  • -(٩٧) باب حمل صدقات أهل البوادي إلى الإمام ليكون هو المفرق لها
  • -(٩٨) باب حمل الصدقة من المدن إلى الإمام ليتولى تفرقتها على أهل الصدقة
  • -(٩٩) باب الرخصة في قسم المرء صدقته من غير دفعها إلى الوالي، قال الله - عز وجل -: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) .. الآية [البقرة: ٢٧١]
  • -(١٠٠) باب إعطاء الإمام دية من لا يعرف قاتله من الصدقة، وهذا عندي من جنس الحمالة لشبه أن يكون المصطفى - صلى الله عليه وسلم - تحمل بهذه الدية فأعطاها من إبل الصدقة
  • -(١٠١) باب استحباب إيثار المرء بصدقته قرابته دون الأباعد لانتظام الصدقة وصلة معا بتلك العطية
  • -(١٠٢) باب فضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح
  • -(١٠٣) باب ذكر تحريم الصدقة على الأصحاء الأقوياء على الكسب، والأغنياء بكسبهم عن الصدقات وإن لم يكونوا أغنياء بمال يملكونه، بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(١٠٤) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بهذه الصدقة التي أعلم أنها لا تحل للغني ولا للسوي صدقة الفريضة دون صدقة التطوع
  • -(١٠٥) باب الرخصة في إعطاء الإمام من الصدقة من يذكر حاجة وفاقة لا يعلم الإمام منه خلافه من غير مسألة عن حاله أهو فقير محتاج أم لا؟
  • -(١٠٦) باب استحباب الاستعفاف عن أكل الصدقة لمن يجد عنها غنى. يعني من المعاني، وإن كان من أهلها، إذ هي غسالة ذنوب الناس؟
  • -(١٠٧) باب كراهة المسألة من الصدقة إذا كان سائلها واجدا غداء أو عشاء يشبعه يوما وليلة، وإن كان أخذه للصدقة من غير مسألة جائزا
  • -(١٠٨) باب ذكر فرض زكاة الفطر والبيان على أن زكاة الفطر فرض على من يجب عليه زكاته، ضد قول من زعم أنها سنة غير فريضة، والمبين عن الله - عز وجل - ما أنزل عليه من وحيه أعلم أمتة أن هذه الصدقة فرض عليهم، كما أعلمهم أن في خمس من الإبل صدقة، وبين لهم جميع الفرض الذي يجب في مواشيهم وناضهم، وثمارهم، وحبوبهم، والله - جل وعلا - إنما أجمل ذكر الصدقة والزكاة في كتابه وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (خذ من أموالهم صدقة) وقال لعباده المؤمنين: (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فولى نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -[٢٤٤ - ب] بيان الزكاة التي هي صدقة وزكاة، إذ هما اسمان لمعنى واحد، فبين المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أن صدقة الفطر فريضة. كما بين سائر الصدقات التي أخبرهم وأعلمهم أنها فريضة، فكيف يجوز لعالم أن يقبل بعض بيانه، ويدفع بعضه!
  • -(١٠٩) باب ذكر الدليل على أن الأمر بصدقة الفطر كان قبل فرض لزكاة الأموال
  • -(١١٠) باب الدليل على أن فرض صدقة الفطر على الذكر والأنثى، والحر والمملوك، مع الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرنا لأمر مرة لم ينسخ أمره السكت بعد ذلك، ولا ينسخ أمره إلا أن يعلم - صلى الله عليه وسلم - أن ما كان أمرهم به ساقط عنهم
  • -(١١١) باب الدليل على أن صدقة الفطر عن المملوك واجب على مالكه لا على المملوك كما توهم بعض الناس
  • -(١١٢) باب ذكر دليل ثان أن صدقة الفطر عن المملوك واجب على مالكه، وأن معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - في خبر ابن عمر: على المملوك معناه عن المملوك، لا أنها واجبة على المملوك كما زعم من قال أن المماليك يملكون
  • -(١١٣) باب الدليل على أن صدقة الفطر يجب أداؤها عن المماليك المسلمين دون المشركين، خلاف قول من زعم أنها واجبة على المسلم في عبيده المشركين
  • -(١١٤) باب الدليل على أن صدقة الفطر فرض على كل من استطاع أداءها خلاف قول من زعم أن فرضها ساقط عن من لا يجب عليه زكاة الفطر
  • -(١١٥) باب ذكر الدليل على أن زكاة رمضان إنما تجب بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بالصاع الذي أحدث بعد، إذ الصاع على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة كان صاعه
  • -(١١٦) باب الدليل على أن فرض صدقة الفطر على من يستطيع أداءها دون من لم يستطع
  • -(١١٧) باب إيجاب صدقة الفطر على الصغير، خلاف قول من زعم أنها ساقطة عن من سقط عنه فرض الصلاة
  • -(١١٨) باب توقيت فرض زكاة الفطر في مبلغه من الكيل
  • -(١١٩) باب الدليل على أن الأمر بصدقة نصف صاع من حنطة أحدثه الناس بعد النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
  • -(١٢٠) باب الدليل على أنهم أمروا بنصف صاع حنطة إذ كان ذلك قيمة صاع تمر أو شعير، والواجب على هذا الأصل أن يتصدق بآصع من حنطة في بعض الأزمان وبعض البلدان
  • -(١٢١) باب ذكر أول ما أحدث الأمر بنصف صاع حنطة، وذكر أول من أحدثه
  • -(١٢٢) باب إخراج التمر والشعير في صدقة الفطر
  • -(١٢٣) باب إخراج الزبيب والأقط في صدقة الفطر
  • -(١٢٤) باب إخراج السلت صدقة الفطر إن كان ابن عيينة ومن دونه حفظه أو صح خبر ابن عباس، وإلا فإن في خبر موسى بن عقبة كفاية إن شاء الله
  • -(١٢٥) باب إخراج جميع الأطعمة كلها في صدقة الفطر. والدليل على ضد قول من زعم أن الهليلج والفلوس جائز إخراجها في صدقة الفطر
  • -(١٢٦) باب ذكر ثناء الله - عز وجل - على مؤدي صدقة الفطر
  • -(١٢٧) باب الأمر بأداء صدقة الفطر قبل خروج الناس إلى صلاة العيد
  • -(١٢٨) باب الدليل على أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأدائها في يوم الفطر لا في غيره
  • -(١٢٩) باب الدليل على أن الصلاة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأداء صدقة الفطر قبل الخروج إليها صلاة العيد لا غيرها
  • -(١٣٠) باب الرخصة في تأخير الإمام قسم صدقة الفطر عن يوم الفطر إذا أديت إليه
  • -(١٣١) باب في فضل الصدقة، وقبض الرب - عز وجل - إياها ليربيها لصاحبها، والبيان أنه لا يقبل إلا الطيب
  • -(١٣٢) باب الأمر باتقاء النار -نعوذ بالله منها- بالصدقة، وإن قلت
  • -(١٣٣) باب إظلال الصدقة صاحبها يوم القيامة إلى الفراغ من الحكم بين العباد
  • -(١٣٤) باب فضل الصدقة على غيرها من الأعمال إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا فروة بعدالة ولا جرح
  • -(١٣٥) باب الدليل على أن الصدقة بالمملوك أفضل من عتق المتصدق إياه إن صح الخبر
  • -(١٣٦) باب فضل المتصدق على المتصدق عليه
  • -(١٣٧) باب ذكر نماء المال بالصدقة [٢٤٧ - ب] منه، وإعطاء الرب - عز وجل - المتصدق الخلف. قال الله - عز وجل -: (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) [سبأ: ٣٩]
  • -(١٣٨) باب فضل الصدقة عن ظهر غنى يفضل عمن يعول المتصدق
  • -(١٣٩) باب الزجر عن صدقة المرء بماله كله، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد بقوله: "عن ظهر غنى" عما يغنيه ومن يعول، لا عن كثرة الرجل
  • -(١٤٠) باب صدقة المقل إذا أبقى لنفسه قدر حاجته
  • -(١٤١) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما فضل صدقة المقل إذا كان فضلا عمن يعول، لا إذا تصدق على الأباعد وترك من يعول جياعا عراة. إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر ببدء من يعول
  • -(١٤٢) باب التغليظ في مسألة الغني من الصدقة
  • -(١٤٣) باب ذكر الغني الذي يكون المسألة معه إلحافا
  • -(١٤٤) باب تشبيه الملحف بمن يسف المسألة
  • -(١٤٥) باب الرخصة في الصدقة على من يمونه متطوعا
  • -(١٤٦) باب فضل الصدقة على المماليك إذا كانوا عند مليك السوء، إن ثبت الخبر
  • -(١٤٧) باب ذكر إعطاء المرء المال ناويا الصدقة. وألقاه ذلك المال موضع الصدقة من غير نطق منه بأنه صدقة
  • -(١٤٨) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما فضل صدقة المقل إذا كان فضلا عمن يعول، ولا إذا تصدق على الأباعد وترك من يعول جياعا
  • -(١٤٩) باب الزجر عن عيب المتصدق المقل بالقليل من الصدقة ولمزه، والزجر عن رمي المتصدق بالكثير من الصدقة بالرياء والسمعة، إذ الله - عز وجل - هو العالم بإرادة المراد، ولا إرادة مما تكنه القلوب، ولم يطلع الله العباد على ما في ضمائر غيرهم من الإرادة
  • -(١٥٠) باب فضل صدقة الصحيح الشحيح الخائف من الفقر، المؤمل طول العمر على صدقة المريض الخائف نزول المنية به
  • -(١٥١) باب فضل صدقة المرء بأحب ماله لله، إذ الله - عز وجل - نفى إدراك البر عمن لا ينفق مما يحب. قال الله - عز وجل -: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران:٩٢]
  • -(١٥٢) باب ذكر حب الله - عز وجل - المخفي بالصدقة إذ الله - عز وجل - قد فضلها على صدقة العلانية. قال الله: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم). [البقره:٢٧١]
  • -(١٥٣) باب ذكر مثل ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - للمتصدق ومنع [٢٤٩ - أ] الشياطين إياه منها بتخويف الفقير إن صح الخبر، فإني لا أقف هل سمع الأعمش من ابن بريدة أم لا. قال الله - عز وجل -: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ...) الآية [البقرة: ٢٦٨]
  • -(١٥٤) باب الأمر بإتيان القرابة بما يتقرب به المولى لله - عز وجل - من صدقة التطوع
  • -(١٥٥) باب ذكر الدليل على أن احتمال الشهادة بصدقة العقار جائز للشهود إذا علموا العقار المتصدق به من غير تحديد، إذ العقار مشهورا بالمتصدق منسوب إليه مستغن بشهرته ونسبته إلى المتصدق به عن ذكر تحديده. والدليل على إباحة الحاكم احتمال الشهادة إذا شهد عليها
  • -(١٥٦) باب استحباب إتيان المرأة زوجها وولدها بصدقة التطوع على غيرهم من الأباعد؛ إذ هم أحق بأن يتصدق عليهم من الأباعد
  • -(١٥٧) باب ذكر تضعيف صدقة المرأة على زوجها وعلى ما في حجرها على الصدقة على غيرهم
  • -(١٥٨) باب صدقة المرء على ولده، والدليل على أن الصدقة إذا رجعت إلى المتصدق بها إرثا عن المتصدق عليه جاز له
  • -(١٥٩) باب الأمر بالصدقة من الثمار قبل الجذاذ من كل حائط بقنو يوضع في المسجد
  • -(١٦٠) باب كراهية الصدقة بالحشف من الثمار، وإن كانت الصدقة تطوعا، إذ الصدقة بخير الثمار وأوساطها أفضل من الصدقة بشرارها
  • -(١٦١) باب إعطاء السائل من الصدقة وإن كان زيه [٢٥٠ - أ] زي الأغنياء في المركب والملبس
  • -(١٦٢) باب ذكر مبلغ الثمار الذي يستحب وضع قنو منه للمساكين في المسجد، إذا بلغ جذاذ الرجل من الثمار ذلك المبلغ
  • -(١٦٣) باب ذكر الدليل على أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بوضع القنو -الذي ذكرنا- في المسجد للمساكين أمر ندب وإرشاد، لا أمر فريضة وإيجاب، خبر طلحة بن عبد الله من هذا الباب
  • -(١٦٤) باب الأمر بإعطاء السائل وإن قلت العطية وصغرت قيمتها، وكراهية رد السائل من غير إعطاء إذا لم يكن للمسؤول ما يجزل العطية
  • -(١٦٥) باب التغليظ في الرجوع عن صدقة التطوع وتمثيله بالكلب يقي ثم يعود في قيئه
  • -(١٦٦) باب استحباب الإعلان بالصدقة ناويا لاستنان الناس بالمتصدق فيكتب لمبتدئ الصدقة مثل أجر المتصدقين استنانا به
  • -(١٦٧) باب الرخصة في الخيلاء عند الصدقة
  • -(١٦٨) باب كراهية منع الصدقة إذ مانعها مانع استقراض ربه
  • -(١٦٩) باب ذكر البيان أن لأهل الصدقة بابا من أبواب الجنة يخصون بدخولها من ذلك الباب
  • -(١٧٠) باب التغليظ في مسألة الغني الصدقة
  • -(١٧١) باب التغليظ في الصدقة مراءاة وسمعة، والدليل على أن المرائي بالصدقة من أوائل من تستعر بهم النار يوم القيامة
  • -(١٧٢) باب ذكر أول صدقة محبسة تصدق بها في الإسلام، وأشراط المتصدق صدقة المحرمة حبس أصول الصدقة والمنع من بيع رقابها وهبتها وتوريثها، وتسبيل منافعها وغلاتها على الفقراء، والقربى، والرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضعيف
  • -(١٧٣) باب إباحة الحبس على من لا يحصون لكثرة العدد، والدليل على أن الحبس إذا كان على قوم لا يحصون عددا لكثرتهم جائز أن تعطى منافع تلك الصدقة بعض أهل تلك الصفة، ضد قول من زعم أن الوصية إذا أوصى بها لقوم لا يحصون لكثرة عددهم أن الوصية باطلة غير جائزة على اتفاقهم معنا أنه إذا أوصى للمساكين والفقراء بثلثه أو ببعض ثلثه أن الوصية جائزة و [لو] أعطى وصيه بعض الفقراء أو بعض المساكين أو جميع المساكين وجميع الفقراء لا يحصون كثرة
  • -(١٧٤) باب إجازة الحبس على قوم موهومين غير مسمين، وفي سبيل الله، وفي الرقاب، وفي الضيف عن غير اشتراط حصة سبيل الله، وحصة الرقاب، وحصة الضيف منها، وإباحة
  • -(١٧٥) باب ذكر الدليل على أن قوله: تصدق بها على الفقراء، والقربى، إنما أراد تصدق بأصلها حبسا
  • -(١٧٦) باب إباحة حبس آبار المياه
  • -(١٧٧) باب الوصية بالحبس من الضياع والأرضين
  • -(١٧٨) باب فضائل بناء السوق لأبناء السابلة، وحفر الأنهار للشارب، مع الدليل على أن قوله في خبر العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، وخبر أبي قتادة في قوله: أن صدقة قد جرت تلك اللفظة بناء المساجد وبناء البيوت للسابلة، وحفر الأنهار للشاربة، أن كل ما ينتفع به المسلمون مما يفعله المرء قد يقع عليه اسم الصدقة
  • -(١٧٩) باب حبس آبار المياه على الأغنياء والفقراء وابن السبيل
  • -(١٨٠) باب إباحة شرب المحبس من ماء الآبار التي حبسها
  • -(١٨١) باب ذكر الدليل على أن أجر الصدقة المحبسة يكتب للمحبس بعد موته ما دامت الصدقة جارية
  • -(١٨٢) باب فضل سقي الماء إن صح الخبر
  • -(١٨٣) باب الصدقة عن الميت عن غير وصية من مال الميت، وتكفير ذنوب الميت بها
  • -(١٨٤) باب ذكر كتابة الأجر للميت عن غير وصية بالصدقة عنه من ماله
  • -(١٨٥) باب الصدقة عن الميت إذا توفي عن غير [وصية وانتفاع] الميت في الآخرة بها
  • -(١٨٦) باب إيجاب الجنة بسقي الماء من لا يجد الماء إلا غبا
• [+]كتاب المناسك
  • -(١) باب فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا. قال الله - عز وجل -: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [آل عمران: ٩٧] والبيان أن الحج على من استطاع إليه السبيل من الإسلام
  • -(٢) باب ذكر الدليل على أن اسم الإسلام باسم المعرفة الألف واللام قد يقع على بعض شعب الإسلام، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أجاب جبريل في الخبر الذي ذكرنا عن أصل الإسلام وأساسه، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم أن الإسلام بني على هذه الخمس، وما بني من الإسلام على هذه الخمس سوى هذه الخمس، إذ البناء على الأساس سوى الأساس، وقد أوقع النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم الإسلام باسم المعرفة بالألف واللام على أجزاء الإسلام التي هي سوى هذه الخمس التي أعلم في إجابته جبريل أنها الإسلام
  • -(٣) باب الأمر بتعجيل الحج خوف فوته برفع الكعبة؛ إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم أنها ترفع بعد هدم مرتين
  • -(٤) باب ذكر الدليل على أن رفع البيت يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج بعد مدة لا قبل خروجهما [٢٥٣ - ب] إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أنه يعتمر ويحج البيت بعد خروج يأجوج ومأجوج
  • -(٥) باب ذكر بيان فرض الحج، وأن الفرض حجة واحدة على المرء لا أكثر منها
  • -(٦) باب إباحة إعطاء الإمام إبل الصدقة من يحج عليها
  • -(٧) باب الرخصة في الحج على الدواب المحبسة في سبيل الله
  • -(٨) باب فضل الحج، إذ الحاج من وفد الله - عز وجل -
  • -(٩) باب الأمر بالمتابعة بين الحج والعمرة، والبيان أن الفعل قد يضاف إلى الفعل، لا أن الفعل يفعل فعلا كما ادعى بعض أهل الجهل
  • -(١٠) باب فضل الحج الذي لا رفث، ولا فسوق فيه، وتكفير الذنوب والخطايا به
  • -(١١) باب ذكر البيان أن الحج يهدم ما كان قبله من الذنوب والخطايا [٢٥٤ - أ]
  • -(١٢) باب استحباب دعاء الحاج، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استغفر لهم ولمن استغفروا له
  • -(١٣) باب استحباب الخروج إلى الحج يوم الخميس تبركا بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ كان - صلى الله عليه وسلم - قلما يخرج في سفر إلا يوم الخميس
  • -(١٤) باب استحباب التزود للسفر اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ومخالفة لبعض متصوفة أهل زماننا
  • -(١٥) باب الزجر عن سفر المرأة مع غير ذي محرم، وغير زوجها، بذكر خبر في التأقيت غير دال توقيته، على أن ما كان أقل من ذلك التأقيت من السفر مباح سفر المرأة مع غير محرم، وغير زوجها، إذا كان سفرها أقل من ثلاث
  • -(١٦) باب الزجر عن سفر المرأة يومين مع غير زوجها، وغير ذي رحمها، والدليل على صحة ما تأولت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبح - بزجره عن سفرها ثلاثا، لها أن تسافر أقل من ثلاث مع غير زوجها، وغير ذي رحمها، بذكر لفظة في توقيت اليومين لم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - بتوقيته يومين إباحة لما هو أقل منها
  • -(١٧) باب الزجر عن سفر المرأة يوما وليلة إلا مع ذي محرم، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبح بزجره إياها عن سفر يومين سفر ما هو أقل من يومين، إذ قد زجرها - صلى الله عليه وسلم - أن تسافر يوما وليلة إلا مع ذي محرم
  • -(١٨) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبح بزجره عن سفرها مع غير ذوي محرم يوما وليلة السفر الذي هو أقل منه، إذ قد زجر - صلى الله عليه وسلم - أيضا أن تسافر ليلة واحدة مع غير ذي محرم اللهم إلا أن يكون هذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن العرب تذكر يوما تريد بليلته، وليلة تريد بيومها. قال الله - عز وجل - في سورة آل عمران [٤١]: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا). وقال في سورة مريم [١٠]: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا)، فبان وثبت أنه أراد ثلاثة أيام بلياليها، وصح أنه أراد ثلاث ليال بأيامهن
  • -(١٩) باب الزجر عن سفر المرأة بريدا مع غير ذي محرم، والدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد بزجره إياها عن سفر يوم وليلة أنه مباح لها سفر ما هو أقل من يوم وليلة
  • -(٢٠) باب ذكر الدليل على أن زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن سفرها بلا محرم زجر تحريم لا زجر تأديب
  • -(٢١) باب إباحة سفر المرأة مع عبد زوجها أو مولاه، إذا كان العبد أو المولى يوثق بدينه وأمانته، وإن لم يكن العبد أو المولى بمحرم للمرأة إن كان حكم سائر النساء حكم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أخال، لأن الله - عز وجل - أخبر أنهن أمهات المؤمنين، فجائز أن يكون العبد والأحرار محرما لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان سفر ميمونة مع أبي رافع أن ميمونة أم أبي رافع، إذ كانت ميمونة زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٢٢) باب ذكر خروج المرأة لأداء فرض الحج بغير محرم، وأمر الحاكم زوجها باللحاق بها للحج بها
  • -(٢٣) باب توديع المسلم أخاه عند إرادة السفر
  • -(٢٤) باب دعاء المرء لأخيه المسلم عند إرادته السفر
  • -(٢٥) باب الدعاء عند الخروج إلى السفر
  • -(٢٦) باب الرخصة في الخروج إلى الحج ماشيا لمن قدر على المشي، ولم يكن عيالا على رفقائه
  • -(٢٧) باب استحباب ربط الأوساط بالأزر، وسرعة المشي إذا كان المرء ماشيا
  • -(٢٨) باب استحباب النسل في المشي عند الإعياء من المشي ليخف الناسل ويذهب بعض الإعياء عنه
  • -(٢٩) باب استحباب مصاحبة الأربعة في السفر
  • -(٣٠) باب حسن المصاحبة في السفر، إذ خير الأصحاب خيرهم لصاحبه
  • -(٣١) باب استحباب تأمير المسافرين أحدهم على أنفسهم، والبيان أن أحقهم بذلك أكثرهم جمعا للقرآن
  • -(٣٢) باب التكبير والتسبيح والدعاء عند ركوب الدواب، عند إرادة المرء الخروج مسافرا
  • -(٣٣) باب الأمر بتسمية الله - عز وجل - عند الركوب، وإباحة الحمل على الإبل في المسير قدر طاقتها
  • -(٣٤) باب الزجر عن اتخاذ الدواب كراسي بوقفها والمرء راكبها، غير سائر عليها، ولا نازل عنها
  • -(٣٥) باب استحباب الإحسان إلى الدواب المركوبة في العلف والسقي، وكراهية إجاعتها وإعطاشها، وركوبها والسير عليها جياعا عطاشا
  • -(٣٦) باب إباحة الحمل على الدواب المركوبة في السير طلبا لقضاء الحوائج، إذا ذكر اسم الله عليها عند الركوب، بذكر خبر مختصر غير متقصى
  • -(٣٧) باب الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح الحمل على الدواب المركوبة، وأن لا تقصر على طلب حاجة، إذ الله - عز وجل - يراقبه، ورحمته تحمل الراكب بأن يقوي المركوب ليقضي الراكب حاجته
  • -(٣٨) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح أن لا يقتصر عن حاجة إذا ركب الدواب من غير أن يجاوز السائر المنازل، إذا كانت الأرض مخصبة، والأمر بإمكان الركاب عن الرعي في الخصب إن صح الخبر، فإن في القلب من سماع الحسن من جابر
  • -(٣٩) باب صفة السير في الخصب والجدب، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بسرعة السير في الجدب كي يقطع الدواب المركوبة السفر بنقيها قبل تعجف، فيذهب نقي عظامها من الهزال والعجف
  • -(٤٠) باب الزجر عن ضرب الدواب على الوجه، وفيه ما دل على أن الضرب على غير الوجه مباح
  • -(٤١) باب الزجر عن ركوب الجلالة من الدواب المركوبة
  • -(٤٢) باب الزجر عن صحبة الرفقة التي يكون فيها الكلب، أو الجرس، إذ الملائكة لا تصحبها
  • -(٤٣) باب ذكر الدليل على أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس، إذ الجرس مزمار [٢٥٧ - أ] الشيطان
  • -(٤٤) باب استحباب الدلجة بالليل، إذ الله - عز وجل - يطوي الأرض بالليل، فيكون السير بالليل أقطع للسفر
  • -(٤٥) باب الزجر عن التعريس على جواد الطريق
  • -(٤٦) باب صفة النوم في العرس
  • -(٤٧) باب كراهية سير أول الليل
  • -(٤٨) باب ذكر توقيت أول الليل الذي كره الانتشار والخروج فيه
  • -(٤٩) باب وصية المسافر بالتكبير عند صعود الشرف، والتسبيح عند الهبوط
  • -(٥٠) باب استحباب خفض الصوت بالتكبير عند صعود الشرف في الأسفار
  • -(٥١) باب فضل الصلاة عند تعريس الناس بالليل
  • -(٥٢) باب الدعاء عند رؤية القرى اللواتي يريد المرء دخولها
  • -(٥٣) باب الاستعاذة عند نزول المنازل
  • -(٥٤) باب توديع المنازل بالصلاة
  • -(٥٥) باب النهي عن سير الوحدة بالليل
  • -(٥٦) باب النهي عن سير الاثنين، والدليل على أن ما دون الثلاث من المسافرين فهم عصاة، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أن الواحد شيطان، والاثنان شيطانان، ويشبه أن يكون معنى قوله شيطان أو عاصي، كقوله: (شياطين الإنس والجن) [الأنعام: ١١٢]، ومعناه: عصاة الجن والإنس
  • -(٥٧) باب دعاء المسافر عند الصباح
  • -(٥٨) باب صفة الدعاء بالليل في الأسفار
  • -(٥٩) باب تقليد البدن وإشعارها عند السوق
  • -(٦٠) باب إشعار البدن في شق السنام الأيمن، وسلت الدم عنها، ضد قول من زعم أن إشعار البدن مثلة، فسمى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلة بجهله
  • -(٦١) باب الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ محله
  • -(٦٢) باب الزجر عن أكل سائق البدن، وأهل رفقته، من لحمها إذا عطبت ونحرت
  • -(٦٣) باب إيجاب إبدال الهدي الواجب إذا ضلت، إن صح الخبر، ولا أخال، فإن في القلب من عبد الله بن عامر الأسلمي
  • -(٦٤) باب التطيب عند الإحرام ضد قول من كره ذلك، وخالف سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٦٥) باب الرخصة في التطيب عند الإحرام بالمسك، والدليل على أن المسك طاهر غير نجس، لا على ما زعم بعض التابعين أنه ميتة نجس، زعم أنه سقط من حي وهو ميت نجس
  • -(٦٦) باب الرخصة في التطيب عند الإحرام بطيب يبقى أثره على المتطيب في الإحرام
  • -(٦٧) باب استحباب الاغتسال بعد التطيب عند الإحرام مع استحباب جماع المرء امرأته إذا أراد الإحرام كي يكون أقل شهوة لجماع النساء في الإحرام إذا كان حديث عهد بجماعهن
  • -(٦٨) باب ذكر مواقيت الإحرام بالحج والعمرة، أو بأحدهما لمن منازلهم وراء المواقيت
  • -(٦٩) باب إحرام أهل المناهل التي هي أقرب إلى الحرم من هذه المواقيت التي وقتها النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن منازلهم وراءها، والبيان أن مواقيت من منزله أقرب إلى الحرم من هذه المواقيت: منازلهم
  • -(٧٠) باب ذكر البيان أن هذه المواقيت التي ذكرناها كل ميقات منها لأهله، ولمن مر به من غير أهله
  • -(٧١) باب ذكر ميقات أهل العراق، إن ثبت الخبر مسندا
  • -(٧٢) باب كراهية الإحرام وراء المواقيت التي وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الآفاق الذين منازلهم وراءها، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت هذه المواقيت لأهلها ولمن أتى عليها من غير أهلها، والمصطفى - صلى الله عليه وسلم - وجميع من خرج [٢٥٩ - ب] من المدينة وقت إرادتهم الحج خرجوا فجلس حتى أتوا ذا الحليفة فأحرموا منه. ولو كان الإحرام وراء المواقيت أو من منازلهم وراء المواقيت سنة أو خيرا أو أفضل لأشبه أن يكون المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يحرم من المدينة ويأمر أصحابه بالإحرام منها، واتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل مما سواها
  • -(٧٣) باب أمر النفساء بالاغتسال والاستثفار إذا أرادت الإحرام، وإن كان الاغتسال لا يطهر ما يطهر غير النفساء وغير الحيض، إذ النفساء والحيض لا يطهرن بالاغتسال ما لم يطهرن بانقطاع دم النفاس والحيض، والبيان أن ليس في السنة إلا اتباعها، إذ لو كان من جهة العقل والرأي لم يكن لاغتسال النفساء والحيض قبل [أن] يطهرن معنى من جهة العقل والرأي، ولكن لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - النفساء والحائض بالغسل وجب قبول أمره وترك الرأي والقياس
  • -(٧٤) باب استحباب الاغتسال للإحرام
  • -(٧٥) باب النهي عن الإحرام بالحج في غير أشهر الحج، إذ الله -جل وعلا- جعل الحج أشهرا معلومات، فغير جائز الدخول في الحج قبل وقته، كما لا يجوز الدخول في الصلوات قبل أوقاتها
  • -(٧٦) باب ذكر الثياب الذي زجر المحرم عن لبسها في الإحرام
  • -(٧٧) باب الزجر عن لبس الأقبية في الإحرام
  • -(٧٨) باب الزجر عن انتقاب المرأة وعن التقفز في الإحرام
  • -(٧٩) باب الإحرام في الأزر والأردية والنعال
  • -(٨٠) باب اشتراط من به علة عند الإحرام أن محله حيث يحبس ضد قول من كره ذلك
  • -(٨١) باب الاكتفاء بالنية عند الإحرام بالحج أو العمرة أو هما عند الإهلال عن النطق بذلك
  • -(٨٢) باب إباحة القران بين الحج والعمرة، والإفراد، والتمتع، والبيان أن كل هذا جائز طلق مباح، والمرء مخير بين القران والإفراد وبين التمتع يهل بما شاء من ذلك
  • -(٨٣) باب استحباب التمتع بالعمرة [٢٦٠ - ب] إلى الحج إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم أصحابه أن لو استقبل من أمره ما استدبر لما ساق الهدي ولحل بعمرة، كما أمر من لم يسق الهدي بالإهلال بعمرة
  • -(٨٤) باب أمر المهل بالعمرة الذي معه الهدي بالإهلال بالحج مع العمرة ليصير قارنا، إذ سائق الهدي المهل بالعمرة غير جائز له الإحلال منها قبل مبلغ الهدي محله
  • -(٨٥) باب تقليد الغنم عند الإحرام إذا ساق الهدي
  • -(٨٦) باب حديث الإحرام خلف الصلاة المكتوبة إذا حضرت
  • -(٨٧) باب إباحة الإحرام من غير صلاة متقدمة من مكتوبة أو تطوع، والدليل أن غير المتطهر والجنب إن أحرم بالحج أو العمرة أو هما كان الإحرام جائزا، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر النفساء والحائض بالإحرام وهما غير طاهرتين، غير جائز لهما الصلاة في الوقت الذي أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالإحرام إذ النفساء والحائض لا تجزئهما الصلاة قبل [أن] تطهرا ولا تطهران بالاغتسال قبل [أن] تطهرا بانقطاع [٢٦١ - أ] دم الحيض والنفاس
  • -(٨٨) باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة
  • -(٨٩) باب الإهلال إذا استوت بالراكب ناقته عند مسجد ذي الحليفة، ضد قول من زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يهل حتى أتى البيداء، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع في كتبنا أن الخبر الواجب قبوله هو خبر من يخبر بسماع الشيء ورؤيته دون من ينكر الشيء ويدفعه
  • -(٩٠) باب استحباب الاستقبال بالراحلة القبلة إذا أراد الراكب الإهلال
  • -(٩١) باب استحباب البيتوتة بذي الحليفة والغدو منها استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٩٢) باب استحباب التعرس في بطن الوادي بذي الحليفة
  • -(٩٣) باب استحباب الصلاة في ذلك الوادي
  • -(٩٤) باب استحباب الإهلال بما يحرم به المهل من حج أو عمرة أو هما
  • -(٩٥) باب إباحة الإحرام من غير تسمية حج ولا عمرة، ومن غير قصد نية واحد بعينه عند ابتداء الإحرام
  • -(٩٦) باب صفة تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٩٧) باب ذكر البيان أن الزيادة في التلبية على ما حفظ ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جائز، والدليل على أن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قد يحفظ عنه ما يغرب عن بعضهم، لأن أبا هريرة قد حفظ من النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلبيته ما لم يحك عنه غيره
  • -(٩٨) باب إباحة الزيادة في التلبية: "ذا المعارج" ونحوه، ضد قول من كره هذه الزيادة وذكر أنهم لم يقولوه مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، مع الدليل على أن من تقدمت صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان أعلم قد كان يخفى عليه الشيء من
  • -(٩٩) باب استحباب رفع الصوت بالتلبية
  • -(١٠٠) باب البيان أن رفع الصوت بالإهلال من شعار الحج، وإنما أمر المهل برفع الصوت به إذ هو من شعار الحج
  • -(١٠١) باب ذكر البيان أن رفع الصوت بالإهلال من أفضل الأعمال [٢٦٢ - ب]
  • -(١٠٢) باب استحباب وضع الإصبعين في الأذنين عند رفع الصوت والتلبية، إذ وضع الإصبعين في الأذنين عند رفع الصوت يكون أرفع صوتا، وأمده
  • -(١٠٣) باب ذكر تلبية الأشجار والأحجار اللواتي عن يمين الملبي وعن شماله عند تلبية الملبي
  • -(١٠٤) باب الزجر عن معونة المحرم للحلال على الاصطياد بالإشارة ومناولة السلاح الذي يكون عونا للحلال على الاصطياد
  • -(١٠٥) باب ذكر الدليل على أن المحرم إذا أشار للحلال الصيد فاصطاده الحلال، لم يجز أكله للمحرم
  • -(١٠٦) باب كراهية قبول المحرم الصيد إذا أهدي له في إحرامه، والدليل على أن المحرم غير جائز له ملك الصيد في إحرامه
  • -(١٠٧) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إباحة أكل لحم الصيد للمحرم، مجمل غير مفسر قد يحسب بعض من لا يميز بين الخبر المجمل والمفسر أن أكل لحم الصيد للمحرم إذا اصطاده الحلال طلق حلال بكل حال
  • -(١٠٨) باب ذكر خبر روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رده لحم صيد أهدي له في إحرامه مجمل غير مفسر، وقد يحسب بعض من لم يتبحر العلم ولا يميز بين المجمل والمفسر من الأخبار أن لحم الصيد محرم على المحرم بكل حال وإن اصطاده الحلال
  • -(١٠٩) باب ذكر الخبر المفسر للأخبار التي ذكرناها في البابين المتقدمين، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح أكل لحم الصيد للمحرم إذا اصطاده الحلال، إذا لم يكن الحلال اصطاده من أجل المحرم، وإنه إنما كره للمحرم أكل لحم الصيد الذي اصطاده الحلال من أجل الحرام
  • -(١١٠) باب الزجر عن أكل المحرم بيض الصيد إذا [٢٦٤ - أ] أخذ البيض من أجل المحرم
  • -(١١١) باب الزجر عن قتل الضبع في الإحرام إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المولى بيان ما أنزل الله عليه من الوحي إليه، قد أعلم أن الضبع صيد، والله - عز وجل - في محكم تنزيله قد نهى المحرم عن قتل الصيد فقال: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [المائدة: ٩٥]
  • -(١١٢) باب ذكر جزاء الضبع إذا قتله المحرم
  • -(١١٣) باب الدليل على أن الكبش الذي قضى به جزاء للضبع هو المسن منه لا ما دون المسن، مع الدليل على أن الله - عز وجل - أراد بقوله: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) [المائدة: ٩٥] أقرب الأشياء شبها بالبدن من النعم، لا مثله في القيمة كما قاله بعض العراقيين، إذ العلم محيط أن قيمة الضبع تختلف في الأزمان والبلدان، وكذلك قيمة الكبش قد تزيد وتنقص في بعض الأزمان والبلدان، ولو كان المثل في القيمة لم يجعل - صلى الله عليه وسلم - جزاء الضبع كبشا في كل وقت وزمان وفي كل بلد
  • -(١١٤) باب الزجر عن تزويج المحرم وخطبته وإنكاحه
  • -(١١٥) باب الرخصة في غسل المحرم رأسه
  • -(١١٦) باب الرخصة في الحجامة للمحرم من غير قطع شعر ولا حلقه
  • -(١١٧) باب الرخصة في ادهان المحرم بدهن غير مطيب إن جاز الاحتجاج بفرقد السبخي، وصحت هذه اللفظة في روايته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ادهن وهو محرم؛ لأن أصحاب حماد بن سلمة قد اختلفوا عنه في هذه اللفظة، أنا خائف أن يكون فرقد واهما في رفعه هذا الخبر
  • -(١١٨) باب إباحة مداواة المحرم عينه -إذا أصابه رمد- بالصبر
  • -(١١٩) باب الرخصة في السواك للمحرم
  • -(١٢٠) باب الرخصة في تلبيد المحرم رأسه كي لا يتأذى بالقمل والصيبان في الإحرام [٢٦٥ - أ]
  • -(١٢١) باب الرخصة في حجامة المحرم على الرأس وإن كان المحجوم ذا جمة أو وفرة بذكر خبر مختصر غير متقصى
  • -(١٢٢) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما احتجم على رأسه من وجع وجده برأسه
  • -(١٢٣) باب إباحة الحجامة للمحرم على ظهر القدم، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد احتجم محرما غير مرة، مرة على الرأس، ومرة على ظهر القدم
  • -(١٢٤) باب ذكر الدليل على أن الوجع الذي وجده النبي - صلى الله عليه وسلم - في إحرامه فاحتجم بسببه على ظهر القدم وجده بظهره أو بوركه لا بقدمه
  • -(١٢٥) باب إباحة ركوب المحرم البدن إذا ساقه، بلفظ مجمل غير مفسر
  • -(١٢٦) باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح ركوب البدن إذا كان راكبها لا يجد ظهرا
  • -(١٢٧) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح ركوب البدن عند الحاجة إلى ركوبها عند الإعواز من وجود الظهر ركوبا بالمعروف، ومن غير أن يشق الركوب على البدنة
  • -(١٢٨) باب ذكر الدواب التي أبيح للمحرم قتلها في الإحرام بذكر لفظة مجملة في ذكر بعضهن بلفظ عام، مراده خاص على أصلنا
  • -(١٢٩) باب إباحة قتل المحرم الحية وإن كان قاتلها في الحرم لا في الحل
  • -(١٣٠) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها في بعض ما أبيح قتله للمحرم، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح للمحرم قتل بعض الغربان لا كلها، وإنه إنما أباح قتل الأبقع منها دون ما سواه من الغربان
  • -(١٣١) باب ذكر تطيب المحرم ولبسه في الإحرام ما لا يجوز لبسه جاهلا
  • -(١٣٢) باب ذكر اللفظة المفسرة للفظة المجملة التي ذكرتها في الطيب، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر المحرم في الجبة بعد النضح بالطيب يغسل ذلك الطيب إذا كان ما تطيب به من طيب
  • -(١٣٣) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر هذا المحرم الذي ذكرناه بغسل الطيب الذي كان عليه إذ الطيب الذي كان عليه خلوق فيه زعفران والتزعفر غير جائز للحلال أيضا وإن كان المحرم منهيا عنه، لا كما توهم بعض العراقيين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بغسل ذلك الطيب لأن المحرم غير جائز أن يكون به أثر الطيب وهو محرم وإن كان تطيب به وهو حلال قبل أن يحرم
  • -(١٣٤) باب ذكر زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تزعفر المحل والمحرم جميعا
  • -(١٣٥) باب ذكر دليل ثان يدل على صحة ما تأولت أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في خبر يعلى بغسل الطيب الذي كان على المحرم إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر المحل أيضا بغسل الخلوق الذي كان قد تخلق به فسوى في الأمر بغسل الخلوق بين المحرم والمحل
  • -(١٣٦) باب البيان ضد قول من زعم أن المحرم في الجبة عليه خرق الجبة وغير جائز له نزعها فوق رأسه
  • -(١٣٧) باب الرخصة في حلق المحرم رأسه إذا مرض أو آذاه القمل أو الصيبان أو هما، وإيجاب الفدية على حالق الرأس وإن كان حلقه من مرض أو أذى برأسه
  • -(١٣٨) باب ذكر الدليل على أن كعبا أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بحلق رأسه، و [أن] يفتدي بصيام، أو صدقة، أو نسك، قبل أن يبين لهم أنهم يحلقون بالحديبية، ويرجعون إلى المدينة، من غير وصول إلى مكة
  • -(١٣٩) باب ذكر الدليل على أن قوله [تعالى]: (ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة) [البقرة: ١٩٦] اختصار كلام معناه: فحلقتم ففدية من صيام أو صدقة أو نسك كقوله - جل وعلا: فقلنا (اضرب بعصاك البحر فانفلق) [الشعراء: ٦٣] أراد: فيهن جميعا فضرب فاختصر الكلام، وحذف فضرب، والعلم محيط أن انفجار الحجر وانبجاسه وانفلاق البحر إنما كان عن ضربات موسى - صلى الله عليه وسلم -، ولا شك ولا ارتياب أن موسى أطاع الله فيما أمر به من ضرب الحجر والبحر، فكان انفلاق البحر وانفجار الحجر وانبجاسه بعد ضربه مسارعة منه إلى طاعة خالقه
  • -(١٤٠) باب الرخصة في أدب المحرم عبده إذا ضيع مال المولى فاستحق الأدب على ذلك
  • -(١٤١) باب الرخصة في إنشاد المحرم الشعر والرجز
  • -(١٤٢) باب الرخصة في لبس المحرم السراويل عند الإعواز من الإزار، والخفين عند عدم وجود النعلين، بلفظ مجمل غير مفسر في ذكر الخفين عند عدم وجود النعلين
  • -(١٤٣) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها في إباحة لبس الخفين لمن لا يجد النعلين، والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح للمحرم لبس الخفين المقطوع أسفل الكعبين، لا كل ما وقع عليه اسم خف وإن كان فوق الكعبين
  • -(١٤٤) باب ذكر الدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح للمحرم لبس الخفين اللذين هما أسفل من الكعبين، لا أنه أباح له لبس الخفين اللذين لهما ساقان، وإن شق أسفل الكعبين من الخفين شقا وترك الساقان فلم يبانا مما أسفل من الكعبين على ما توهمه بعض الناس
  • -(١٤٥) باب ذكر الدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رخص بالأمر بقطع الخفين للرجال دون النساء، إذ قد أباح للنساء الخفين وإن وجدن نعالا، فرخص للنساء في لبس الخفاف دون الرجال
  • -(١٤٦) باب الرخصة في استظلال المحرم، وإن كان نازلا غير سائر، ضد قول من كرهه ونهى عنه
  • -(١٤٧) باب إباحة استظلال المحرم وإن كان راكبا غير نازل.
  • -(١٤٨) باب إباحة إبدال المحرم ثيابه في الإحرام والرخصة في لبس الممشق من الثياب وإن كان الممشق مصبوغا، غير أنه مصبوغ بالطين
  • -(١٤٩) باب إباحة تغطية المحرمة وجهها من الرجال، بذكر خبر مجمل، أحسبه غير مفسر
  • -(١٥٠) باب ذكر الخبر المفسر لهذه اللفظة التي حسبتها مجملة، والدليل [على] أن للمحرمة تغطية وجهها من غير انتقاب ولا إمساس الثوب، إذ الخمار الذي تستر به و
  • -(١٥١) باب استحباب دخول مكة نهارا اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم- والبيتوتة قرب مكة إذا انتهى المرء بالليل إلى ذي طوى، ليكون دخوله مكة نهارا لا ليلا
  • -(١٥٢) باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا، استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم- إذ في الاقتداء به الخير الذي لا يعتاض منه أحد ترك الاقتداء به
  • -(١٥٣) باب استحباب الاغتسال لدخول مكة إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل عند إرادته دخول مكة
  • -(١٥٤) باب قطع التلبية في الحج عند دخول الحرم إلى الفراغ من السعي بين الصفا والمروة
  • -(١٥٥) باب استحباب تجديد الوضوء عند إرادة المرء الطواف بالبيت عند مقدمه مكة
  • -(١٥٦) باب استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة
  • -(١٥٧) باب الأمر بالتزين عند إرادة الطواف بالبيت بلبس الثياب
  • -(١٥٨) باب كراهة رفع اليدين عند رؤية البيت
  • -(١٥٩) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل [على] أن جابر بن عبد الله إنما أراد بقوله: لم يكن يفعل هذا، أي: لم نكن نرفع أيدينا عند الخروج من المسجد بعد الفراغ من الطواف والصلاة لم نكن نستقبل البيت فنرفع أيدينا بعد ذلك، لا أنا لم نكن نرفع أيدينا عند رؤية البيت [٢٧٠ - أ] أول ما نراه
  • -(١٦٠) باب الدعاء عند دخول المسجد
  • -(١٦١) باب الاضطباع بالرداء عند طواف الحج والعمرة أو أحدهما
  • -(١٦٢) باب ذكر الدليل على أن السنة قد كان يسنها النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلة حادثة فتزول العلة وتبقى السنة قائمة إلى الأبد. إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رمل في الابتداء واضطبع ليري المشركين قوته وقوة أصحابه فبقي الاضطباع والرمل سنتان إلى آخر الأبد
  • -(١٦٣) باب استلام الحجر الأسود عند ابتداء الطواف
  • -(١٦٤) باب تقبيل الحجر الأسود إذا تم تقبيله من غير إيذاء المسلم
  • -(١٦٥) باب البكاء عند تقبيل الحجر الأسود، وفي القلب من محمد بن عون هذا، ووضع اليدين على الحجر، ومسح الوجه بهما، ولكن خبر محمد بن علي ثابت
  • -(١٦٦) باب السجود على الحجر الأسود إذا وجد الطائف السبيل إلى ذلك من غير إيذاء المسلم
  • -(١٦٧) باب استلام الحجر باليد وتقبيل اليد إذا لم يكن تقبيل الحجر ولا السجود عليه
  • -(١٦٨) باب التكبير عند استلام الحجر واستقباله في افتتاح الطواف
  • -(١٦٩) باب الرمل في الأشواط الثلاثة، والمشي في الأربعة
  • -(١٧٠) باب الرمل بالبيت من الحجر الأسود، إلى الحجر الأسود
  • -(١٧١) باب ذكر العلة التي لها رمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في الابتداء
  • -(١٧٢) باب الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود
  • -(١٧٣) باب التكبير كلما انتهى إلى الحجر
  • -(١٧٤) باب استلام الحجر والركن اليماني في كل طواف من السبع
  • -(١٧٥) باب الإشارة إلى الركن عند الانتهاء إليه إذا لم يمكن استلامه
  • -(١٧٦) باب استلام الركنين اللذين يليان الحجر، ركن الأسود والذي يليه، وهما الركنان اليمانيان
  • -(١٧٧) باب ذكر العلة التي نرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر لها
  • -(١٧٨) باب وضع الخد على الركن اليماني عند تقبيله
  • -(١٧٩) باب الدعاء بين الركنين أن يرزق الله الداعي القناعة بما رزق، ويبارك له فيه، ويخلف على كل غائبة له بخير
  • -(١٨٠) باب فضل استلام الركنين وذكر حط الخطايا بمسحهما
  • -(١٨١) باب صفة الركن والمقام والبيان أنهما ياقوتتان من يواقيت الجنة
  • -(١٨٢) باب ذكر العلة التي من سببها اسود الحجر، وصفة نزوله من الجنة، والدليل [على] أنه إنما سودته خطايا بني آدم، إذ كان عند نزوله من الجنة أشد بياضا من الثلج
  • -(١٨٣) باب ذكر الدليل على أن الحجر إنما سودته خطايا بني آدم المشركين دون خطايا المسلمين
  • -(١٨٤) باب ذكر صفة الحجر يوم القيامة، وبعثة الله - عز وجل - إياه مع إعطائه إياه عينين يبصر بهما ولسانا ينطق به، يشهد لمن استلمه بحق جل ربنا وتعالى الذي هو فعال لما يريد
  • -(١٨٥) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بذكره الركن في هذا الخبر نفس الحجر الأسود لا غير، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "على من استلمه" أي لمن استلمه، في خبر فضيل بن سليمان "لمن استلمه بحق"، وفي حديث حماد بن سلمة أيضا: "لمن استلمه وقبله"
  • -(١٨٦) باب ذكر الدليل على أن الحجر إنما يشهد لمن استلمه بالنية دون من استلمه ناويا باستلامه طاعة الله وتقربا إليه، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أن للمرء ما نوى
  • -(١٨٧) باب استحباب ذكر الله في الطواف، إذ الطواف بالبيت إنما جعل لإقامة ذكر الله، لا بحديث الناس والاشتغال بما لا يجري على الطائف نفعا في الآخرة، وإن كان التكلم بالخير في الطواف طلقا مباحا، وإن لم يكن ذلك الكلام ذكر الله
  • -(١٨٨) باب الرخصة في التكلم بالخير في الطواف، والزجر عن الكلام السيئ فيه
  • -(١٨٩) باب الطواف من وراء الحجر
  • -(١٩٠) باب ذكر الدليل على صحة ما تأولت قول ابن عباس، والبيان أن بعض الحجر من البيت لا جميعه
  • -(١٩١) باب ذكر العلة التي لها طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء الحجر
  • -(١٩٢) باب ذكر طواف القارن بين الحج والعمرة عند مقدمه مكة، والبيان أن الواجب عليه طواف واحد في الابتداء، ضد قول من زعم أن على القارن في الابتداء طوافين وسعيين
  • -(١٩٣) باب إباحة الطواف والصلاة بمكة بعد الفجر وبعد العصر، والدليل على صحة مذهب المطلبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بزجره عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس بعض الصلاة لا جميعها
  • -(١٩٤) باب الرخصة في الشرب في الطواف إن ثبت الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد، وأنا خائف أن يكون عبد السلام أو من دونه وهم في هذه اللفظة أعني قوله: في الطواف
  • -(١٩٥) باب الزجر عن قيادة الطائف بزمام أو خيط شبيها بقيادة البهائم
  • -(١٩٦) باب فضل الطواف بالبيت وذكر كتبه حسنة، ورفع درجة، وحط خطيئة، عن الطائف بكل قدم يرفعها أو يضعها في طوافه، وإعطاء الطائف بإحصاء أسبوع من الطواف أجر معتق رقبة، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل محصي الأسبوع الواحد من الطواف كعتق رقبة
  • -(١٩٧) باب الصلاة بعد الفراغ من الطواف عند المقام. والدليل على أن الله - عز وجل - قد يأمر بالأمر أمر ندب وإرشاد وفضيلة، لا أن كل أمره أمر فرض وإيجاب. إذ الله - عز وجل - أمر باتخاذ [مقام] إبراهيم
  • -(١٩٨) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما صلى الركعتين حين عمد إلى مقام إبراهيم خلف المقام، جعل المقام بينه وبين الباب، لا أنه وقف بين يدي المقام ولا عن يمينه ولا عن يساره
  • -(١٩٩) باب الرجوع إلى الحجر، واستلامه بعد الفراغ من ركعتي الطواف
  • -(٢٠٠) باب الخروج إلى الصفا بعد استلام الركن، وصعود الصفا والمروة حتى يرى الصاعد البيت على الصفا والمروة، والبدء بالصفا قبل المروة، إذ الله - عز وجل - بدأ بذكر الصفا قبل ذكر المروة، وأمر المبين عن الله - عز وجل - النبي المصطفى بالبدء بما بدأ الله به في الذكر
  • -(٢٠١) باب رفع اليدين عند الدعاء على الصفا
  • -(٢٠٢) باب المشي بين الصفا والمروة خلا السعي في بطن الوادي فقط [٢٧٤ - أ]
  • -(٢٠٣) باب ذكر خبر روي في السعي بين الصفا والمروة بلفظ عام مراده خاص، أنا خائف أن يخطر ببال بعض من لا يميز بين الخبر
  • -(٢٠٤) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرت أن لفظها لفظ عام مرادها خاص، والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سعى مما بين الصفا والمروة بطن المسيل فقط دون سائر ما بينهما، لا أنه سعى جميع ما بين الصفا والمروة
  • -(٢٠٥) باب ذكر البيان أن السعي بين الصفا والمروة واجب
  • -(٢٠٦) باب ذكر الدليل [على] أن الله - عز وجل - إنما أعلم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا جناح عليهم في الطواف بين الصفا والمروة لأنهم تحرجوا م
  • -(٢٠٧) باب ذكر الدليل على أن عائشة لم ترد بقولها: "هي سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الطواف بينهما سنة يتم الحج بتركه
  • -(٢٠٨) باب ذكر الدليل على أن السعي الذي ذكرت أنه واجب بين الصفا والمروة وسعيا كان أو مشيا بسكينة وتؤدة
  • -(٢٠٩) باب ذكر إسقاط الحرج عن الساعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالبيت جهلا بأن الطواف بالبيت قبل السعي
  • -(٢١٠) باب الدعاء على أهل الملل والأوثان على الصفا والمروة بأن يهزموا ويزلزلوا
  • -(٢١١) باب الرخصة للمعذور في الركوب في الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة
  • -(٢١٢) باب ذكر بعض العلل التي لها سعى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة. وهذا من الجنس الذي أعلمت قبل أن استنان السنة قد تكون في الابتداء لعلة فتزول العلة وتبقى السنة إلى آخر الأبد، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سعى بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى المشركون قوته، فبقيت هذه السنة إلى آخر الأبد
  • -(٢١٣) باب استحباب ركوب من بالناس إليه الحاجة والمسألة عن أمر دينهم، وبين الصفا والمروة إذا كثر الزحام على العالم، ولم يمكن سؤاله، إذا كان العالم ماشيا بين الصفا والمروة
  • -(٢١٤) باب الرخصة في الركوب بين الصفا والمروة إذا أوذي الطائف بينهما بالازدحام عليه، والدليل على أن الركوب بينهما إباحة لا أنه سنة واجبة، ولا أنه سنة فضيلة بل هي سنة إباحة
  • -(٢١٥) باب استلام الحجر بالمحجن للطائف الراكب
  • -(٢١٦) باب تقبيل طرف المحجن إذا استلم به الركن إن صح الخبر، لأن في القلب من هذا الإسناد
  • -(٢١٧) باب إحلال المعتمر عند الفراغ من السعي بين الصفا والمروة
  • -(٢١٨) باب إباحة وطء المتمتع النساء ما بين الإحلال من العمرة إلى الإحرام بالحج، وإن كان بينهما قريب
  • -(٢١٩) باب ذبح المعتمر ونحره هديه حيث شاء من مكة
  • -(٢٢٠) باب المهلة بالعمرة تقدم مكة وهي حائض
  • -(٢٢١) باب مقام القارن والمفرد بالحج على الإحرام إلى يوم النحر
  • -(٢٢٢) باب فضل الحج ماشيا من مكة، إن صح الخبر، فإن في القلب من عيسى بن سوادة هذا
  • -(٢٢٣) باب عدد حجج آدم صلوات الله عليه وصفة حجه إن صح الخبر فإن في القلب من القاسم بن عبد الرحمن هذا
  • -(٢٢٤) باب خطبة الإمام يوم السابع من ذي الحجة ليعلم الناس مناسكهم
  • -(٢٢٥) باب إهلال المتمتع بالحج يوم التروية من مكة
  • -(٢٢٦) باب وقت الخروج يوم التروية من مكة إلى منى
  • -(٢٢٧) باب ذكر عدد الصلوات التي يصلي الإمام والناس بمنى قبل الغدو إلى عرفة
  • -(٢٢٨) باب وقت الغدو من منى إلى عرفة
  • -(٢٢٩) باب ذكر البيان أن السنة الغدو من منى إلى عرفات بعد طلوع الشمس لا قبله
  • -(٢٣٠) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما اتبع خليل الله في غدوه من منى حين طلعت الشمس إذ قد أمر باتباعه
  • -(٢٣١) باب ذكر العلة التي سميت لها عرفة عرفة مع الدليل على أن جبريل قد أرى النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - المناسك كما أرى إبراهيم خليل الرحمن
  • -(٢٣٢) باب ذكر التخيير بين التلبية وبين التكبير في الغدو من منى إلى عرفة
  • -(٢٣٣) باب التكبير والتهليل من التلبية في الغدو من منى إلى عرفة
  • -(٢٣٤) باب ذكر خطبة الإمام بعرفة، ووقت الخطبة في ذلك اليوم
  • -(٢٣٥) باب صفة الخطبة يوم عرفة
  • -(٢٣٦) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما خطب بعرفة راكبا لا نازلا بالأرض
  • -(٢٣٧) باب قصر الخطبة يوم عرفة
  • -(٢٣٨) باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، والأذان والإقامة لهما
  • -(٢٣٩) باب ترك التنفل بين الظهر والعصر إذا جمع بينهما بعرفة. ووقت الرواح إلى الموقف
  • -(٢٤٠) باب التهجير بالصلاة يوم عرفة، وترك تأخير الصلاة بها
  • -(٢٤١) باب تعجيل الوقوف بعرفة
  • -(٢٤٢) باب الوقوف بعرفة، والرخصة للحاج أن يقفوا حيث شاءوا منه، إذ جميع عرفة موقف
  • -(٢٤٣) باب الزجر عن الوقوف بعرنة
  • -(٢٤٤) باب ذكر البيان أن الوقوف بعرفة من سنة إبراهيم خليل الرحمن وأنه إرث عنه، ورثتها أمة محمد النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٢٤٥) باب ذكر وقت الوقوف بعرفة
  • -(٢٤٦) باب ذكر البيان أن هذه الصلوات التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من صلى معنا هذه الصلاة، كانت صلاة الصبح لا غيرها
  • -(٢٤٧) باب ذكر الدليل [على] أن الحاج إذا لم يدرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فهو فائت الحج غير مدركه
  • -(٢٤٨) باب الوقوف بعرفة على الرواحل
  • -(٢٤٩) باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة، وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين
  • -(٢٥٠) باب استقبال القبلة عند الوقوف بعرفة
  • -(٢٥١) باب في فضل يوم عرفة، وما يرجى في ذلك اليوم من المغفرة
  • -(٢٥٢) باب استحباب الفطر يوم عرفة بعرفات تقويا على الدعاء
  • -(٢٥٣) باب استحباب التلبية بعرفات، وعلى الموقف، إحياء للسنة إذ بعض الناس قد كان تركه في بعض الأزمان
  • -(٢٥٤) باب إباحة الزيادة على التلبية في الموقف بعرفة بأن الخير خير الآخرة
  • -(٢٥٥) باب فضل حفظ البصر والسمع واللسان يوم عرفة
  • -(٢٥٦) باب استحباب وقوف البدن بالموقف بعرفة
  • -(٢٥٧) باب الاستعاذة في الموقف من الرياء والسمعة في الحج إن ثبت الخبر
  • -(٢٥٨) باب وقت الدفعة من عرفة خلاف سنة أهل الكفر والأوثان كانت في الجاهلية
  • -(٢٥٩) باب تباهي الله أهل السماء بأهل عرفات
  • -(٢٦٠) باب ذكر الدعاء على الموقف عشية عرفة إن ثبت الخبر، ولا أخال إلا أنه ليس في الخبر حكم، وإنما هو دعاء، فخرجنا هذا الخبر وإن لم يكن ثابتا من جهة النقل إذ هذا الدعاء مباح أن يدعو به على الموقف وغيره
  • -(٢٦١) باب ذكر العلة التي من أجلها سميت عرفة عرفة
  • -(٢٦٢) باب صفة السير في الدفعة من عرفة، والأمر بالسكينة في السير، بلفظ عام مراده خاص
  • -(٢٦٣) باب ذكر البيان أن إيجاف الخيل والإبل والإيضاع في السير في الدفعة من عرفة ليس البر، والدليل على أن البر السكينة في السير بمثل اللفظة التي ذكرت أن
  • -(٢٦٤) باب ذكر الخبر الدال على أن اللفظة التي ذكرها في السكينة في السير في الدفعة من عرفة لفظ عام مراده خاص
  • -(٢٦٥) باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل في السير من عرفة إلى المزدلفة
  • -(٢٦٦) باب إباحة النزول بين عرفات وجمع للحاجة تبدو للمرء
  • -(٢٦٧) باب الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
  • -(٢٦٨) باب ترك التطوع بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة مع البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالمزدلفة صلاة المسافر لا صلاة المقيم
  • -(٢٦٩) باب الأذان للمغرب، والإقامة للعشاء من غير أذان، إذا جمع بينهما بالمزدلفة، خلاف قول من زعم أن الصلاتين إذا جمع بينهما في وقت الآخرة منهما جمع بينهما بإقامتين من غير أذان
  • -(٢٧٠) باب إباحة الفصل بين المغرب والعشاء إذا جمع بينهما بفعل ليس من عمل الصلاة
  • -(٢٧١) باب إباحة الأكل بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة، إن ثبت الخبر، فإني لا أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من عبد الرحمن بن يزيد
  • -(٢٧٢) باب البيتوتة بالمزدلفة ليلة النحر
  • -(٢٧٣) باب التغليس بصلاة الفجر يوم النحر بالمزدلفة
  • -(٢٧٤) باب الأذان والإقامة لصلاة الفجر بالمزدلفة
  • -(٢٧٥) باب الوقوف عند المشعر الحرام [٢٨٢ - أ] والدعاء والذكر والتهليل والتمجيد والتعظيم لله في ذلك الموقف
  • -(٢٧٦) باب إباحة الوقوف حيث شاء الحاج من المزدلفة إذ جميع المزدلفة موقف
  • -(٢٧٧) باب الدفع من المشعر الحرام، ومخالفة أهل الشرك والأوثان في دفعهم منه
  • -(٢٧٨) باب صفة السير في الإفاضة من جمع إلى منى بلفظ عام مراده خاص
  • -(٢٧٩) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سار في الإفاضة من جمع إلى منى على السكينة خلا بطن وادي محسر، فإنه أوضع فيه
  • -(٢٨٠) باب بدء الإيضاع كان في وادي محسر
  • -(٢٨١) باب ذكر الطريق الذي يسلك فيه من المشعر الحرام إلى الجمرة
  • -(٢٨٢) باب فضل العمل في عشر ذي الحجة
  • -(٢٨٣) باب فضل يوم النحر
  • -(٢٨٤) باب التقاط الحصى لرمي الجمار من المزدلفة، والبيان أن كسر الحجارة لحصى الجمار بدعة. لما فيه من إيذاء الناس وإتعاب أبدان من يتكلف كسر الحجارة توهما أنه سنة
  • -(٢٨٥) باب الرخصة في تقديم النساء من جمع إلى منى بالليل
  • -(٢٨٦) باب الرخصة في تقديم الضعفاء من الرجال والولدان من جمع إلى منى بالليل
  • -(٢٨٧) باب إباحة تقديم الثقل من جمع إلى منى بالليل
  • -(٢٨٨) باب قدر الحصى الذي يرمى به الجمار، والدليل على أن الرمي بالحصى الكبار من الغلو في الدين، وتخويف الهلاك بالغلو في الدين
  • -(٢٨٩) باب وقت رمي الجمار يوم النحر
  • -(٢٩٠) باب إباحة رمي الجمار يوم النحر راكبا
  • -(٢٩١) باب الزجر عن ضرب الناس وطردهم عند رمي الجمار
  • -(٢٩٢) باب ذكر الموقف الذي يرمي منه الجمار
  • -(٢٩٣) باب استقبال الجمرة عند رميها والوقوف عن يسار القبلة
  • -(٢٩٤) باب التكبير مع كل حصاة يرميها للجمار
  • -(٢٩٥) باب الذكر عند رمي الجمار
  • -(٢٩٦) باب الرخصة للنساء والضعفاء الذين رخص لهم في الإفاضة من جمع بليل في رمي الجمار قبل طلوع الشمس
  • -(٢٩٧) باب الرخصة للنساء اللواتي رخص لهن في الإفاضة من جمع بليل في رمي الجمار قبل طلوع الفجر
  • -(٢٩٨) باب قطع التلبية إذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم النحر
  • -(٢٩٩) باب ترك الوقوف عند جمرة العقبة بعد رميها يوم النحر
  • -(٣٠٠) باب الرجوع من الجمرة إلى منى بعد رمي الجمرة للنحر والذبح
  • -(٣٠١) باب الرخصة في النحر والذبح أين شاء المرء من منى
  • -(٣٠٢) باب النهي عن احتضار المنازل بمنى إن ثبت الخبر، فإني لست أعرف مسيكة بعدالة ولا جرح، ولست أحفظ لها راويا إلا ابنها
  • -(٣٠٣) باب استحباب ذبح الإنسان ونحر نسيكه بيده، مع إباحة دفع نسيكه إلى غيره ليذبحها أو ينحرها
  • -(٣٠٤) باب نحر البدن قياما معقولة، ضد قول مذهب من كره ذلك، وجهل السنة وسمى السنة، بدعة بجهله بالسنة
  • -(٣٠٥) باب التسمية والتكبير عند الذبح والنحر
  • -(٣٠٦) باب إباحة الهدي من الذكران والإناث جميعا
  • -(٣٠٧) باب استحباب إهداء ما قد غنم من أموال أهل الشرك والأوثان أهل الحرب منه مغايظة لهم
  • -(٣٠٨) باب استحباب توجيهه الذبيحة للقبلة، والدعاء عند الذبح
  • -(٣٠٩) باب إباحة اشتراك النفر في البدنة والبقرة الواحدة، وإن كان من يشترك في البقرة الواحدة أو البدنة الواحدة من قبائل شتى ليسوا من أهل بيت واحد، مع
  • -(٣١٠) باب إباحة اشتراك سبعة من المتمتعين في البدنة الواحدة والبقرة الواحدة، والدليل على أن سبع بدنة وسبع بقرة مما استيسر من الهدي، إذ الله - عز وجل - أوجب على المتمتع ما استيسر من الهدي إذا وجده
  • -(٣١١) باب إباحة اشتراك النساء المتمتعات في البقرة الواحدة
  • -(٣١٢) باب إجازة الذبح والنحر عن المتمتعة بغير أمرها وعلمها
  • -(٣١٣) باب ذكر الدليل على أن اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب، إذ نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته كن متمتعات خلا عائشة التي صارت قارنة لإدخالها الحج على العمرة، لما لم يتمكنها الطواف والسعي لعلة الحيضة التي حاضت قبل [أن] تطوف وتسعى لعمرتها
  • -(٣١٤) باب ذكر الدليل على أن لا حظر في أخبار جابر: نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البدنة عن سبعة، أن لا تجزئ البدنة عن أكثر من سبعة.
  • -(٣١٥) باب استحباب المغالاة [٢٨٦ - ب] بثمن الهدي وكرائمه، إن كان شهم بن الجارود ممن يجوز الاحتجاج بخبره. وهذا من الجنس الذي قال المطلبي
  • -(٣١٦) باب ذكر العيوب التي تكون في الأنعام فلا تجزئ هديا ولا ضحايا إذا كان بها بعض تلك العيوب
  • -(٣١٧) باب الزجر عن ذبح العضباء في الهدي والأضاحي، زجر اختيار، أن صحيح القرن والأذن أفضل من العضباء، لا أن العضباء غير مجزية، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أعلم أن أربعا لا تجزئ دلهم بهذا القول أن ما سوى ذلك الأربع جائز
  • -(٣١٨) باب النهي عن ذبح ذوات النقص في العيون والآذان في الهدي والضحايا نهي ندب وإرشاد
  • -(٣١٩) باب الرخصة في ذبح الجذعة من الضأن [٢٨٧ - أ] في الهدي والضحايا بلفظ مجمل غير مفسر
  • -(٣٢٠) باب الرخصة في اقتطاع لحوم الهدي بإذن صاحبها
  • -(٣٢١) باب الدليل على أن الجذعة إنما تجزئ عند الإعسار من المسن
  • -(٣٢٢) باب الصدقة بلحوم الهدي، وجلودها، وجلال البدن، بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٣٢٣) باب قسم لحوم الهدي وجلوده وجلاله في المساكين
  • -(٣٢٤) باب ذكر الدليل على أن اسم الكل قد يقع على البعض، والدليل على أن علي بن أبي طالب إنما أراد بقوله: أمرني أن أقسم بدنه كلها أي خلا ما أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فحسيا من المرق، وأكلا من اللحم
  • -(٣٢٥) باب النهي عن إعطاء الجازر أجره من الهدي بذكر خبر مجمل غير مفسر
  • -(٣٢٦) باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما زجر عن إعطاء الجازر من لحوم هديه على جزارتها شيئا، لا أن يتصدق من لحومها على الجازر، لو كان الجازر مسكينا
  • -(٣٢٧) باب الأكل من لحم الهدي إذا كان تطوعا
  • -(٣٢٨) باب الهدي يضل فينحر مكانه آخر، ثم يوجد الأول
  • -(٣٢٩) باب صيام المتمتع إذا لم يجد الهدي
  • -(٣٣٠) باب حلق الرأس بعد الفراغ من النحر أو الذبح، واستحباب التيامن في الحلق، مع الدليل على أن شعر بني آدم ليس بنجس بعد الحلق أو التقصير
  • -(٣٣١) باب فضل الحلق في الحج والعمرة، واختيار الحلق على التقصير، وإن كان التقصير جائزا
  • -(٣٣٢) باب تسمية من حلق النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته
  • -(٣٣٣) باب استحباب تقليم الأظفار مع حلق الرأس، مع الدليل على أن الأظفار إذا قصت لم يكن حكمها حكم الميتة، ولا كانت نجسا كما توهم بعض أهل العلم أن ما قطع من الحي فهو ميت، وخبر أبي واقد الليثي إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة"، عند ذكر أهل الجاهلية في قطعهم إليات الغنم، وجبهم أسنمة الإبل، فكان قول النبي - صلى الله عليه وسلم - جوابا عن هذين الفعلين وما يشبههما، وهو في معانيهما والله أعلم
  • -(٣٣٤) باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق وقبل زيارة البيت، ضد قول من زعم أن التطيب محظور حتى يزور البيت
  • -(٣٣٥) باب إباحة التطيب يوم النحر قبل الزيارة بالطيب الذي فيه المسك
  • -(٣٣٦) باب الرخصة للحائض أن تنسك المناسك كلها في حيضها خلا الطواف بالبيت والصلاة
  • -(٣٣٧) باب الرخصة في الاصطياد وجميع ما حرم على المحرم بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل زيارة البيت
  • -(٣٣٨) باب ذكر الدليل على أن التطيب بعد رمي الجمار والنحر والذبح والحلاق إنما هو مباح عند بعض العلماء قبل زيارة البيت لمن قد طاف بالبيت قبل الوقوف بعرفة دون من لم يطف بالبيت قبل الوقوف بعرفة
  • -(٣٣٩) باب استحباب طواف الزيارة يوم النحر استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ومبادرة بقضاء الواجب عن الطواف الذي به يتم حج الحاج خوف أن يعرض للمرء ما لا يمكنه طواف الزيارة معه، وإن كان تأخير الإفاضة عن يوم النحر جائزا
  • -(٣٤٠) باب ذكر الدليل على أن وطء النساء يحل بعد ركعتي طواف الزيارة، وإن كان الطائف بمكة قبل [أن] يرجع إلى منى
  • -(٣٤١) باب ترك الرمل في طواف الزيارة للقارن وحكم المفرد [في] هذا كحكم القارن
  • -(٣٤٢) باب استحباب الشرب من ماء زمزم بعد الفراغ من طواف الزيارة
  • -(٣٤٣) باب استحباب الاستقاء من ماء زمزم إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أنه عمل صالح، وأعلم أن لولا أن يغلب المستقي منها على الاستقاء لنزع معهم
  • -(٣٤٤) باب استحباب الشرب من نبيذ السقاية إذا لم يكن النبيذ مسكرا
  • -(٣٤٥) باب السعي بين الصفا والمروة مع طواف الزيارة للمتمتع
  • -(٣٤٦) باب ترك السعي بين الصفا والمروة مع طواف الزيارة للمفرد والقارن
  • -(٣٤٧) باب ذكر من قدم نسكا قبل نسك جاهلا، بذكر خبر مختصر غير متقصي، والدليل على أن لا فدية له
  • -(٣٤٨) باب خطبة الإمام بمنى يوم النحر بعد الظهر
  • -(٣٤٩) باب خطبة الإمام على الراحلة
  • -(٣٥٠) باب الرخصة في الجماع يوم النحر بعد الزيارة
  • -(٣٥١) باب ذكر الناسي بعض نسكه يوم النحر ثم يذكره
  • -(٣٥٢) باب البيتوتة بمنى ليالي أيام التشريق
  • -(٣٥٣) باب الرخصة في البيتوتة لآل العباس بمكة أيام منى من أجل سقايتهم ليقوموا بإسقاء الناس منها
  • -(٣٥٤) باب النهي عن الطيب واللباس إذا أمسى الحاج يوم النحر قبل أن يفيض، وكل ما زجر الحاج عنه قبل رمي الجمرة يوم النحر
  • -(٣٥٥) باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر
  • -(٣٥٦) باب النهي عن صيام أيام التشريق بدلالة لا بتصريح
  • -(٣٥٧) باب الزجر عن صوم أيام التشريق بتصريح لا بكناية، ولا بدلالة من غير تصريح
  • -(٣٥٨) باب سنة الصلاة بمنى للحاج من غير أهل مكة
  • -(٣٥٩) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما صلى بها ركعتين لأنه كان مسافرا غير مقيم، إذ هو - صلى الله عليه وسلم - كان من أهل المدينة، وإنما قدم مكة حاجا، لم يقم بها إقامة [٢٩١ - ب] يجب عليه إتمام الصلاة
  • -(٣٦٠) باب فضل يوم القر، وهو أول أيام التشريق
  • -(٣٦١) باب بدء رمي النبي الجمار، والعلة التي رماها بدءا قبل عود
  • -(٣٦٢) باب وقت رمي الجمار أيام التشريق
  • -(٣٦٣) باب ذكر البيان أن رمي الجمار إنما أراد لإقامة ذكر الله لا للرمي فقط
  • -(٣٦٤) باب التكبير مع كل حصاة يرمي بها رامي الجمار، والوقوف عند الجمرة الأولى والثانية مع تطويل القيام والتضرع [٢٩٢ - أ] وترك الوقوف عند جمرة العقبة بعد رميها أيام منى
  • -(٣٦٥) باب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية بعد رميها، والدليل على أن الوقوف بعد رمي الأولى منهما أمامها لا خلفها، ولا عن يمينها، ولا عن شمالها، والوقوف عند الثانية ذات اليسار مما يلي الوادي مستقبل القبلة في الوقفين جميعا، ورفع اليدين في الوقفين جميعا
  • -(٣٦٦) باب خطبة الإمام أوسط أيام التشريق
  • -(٣٦٧) باب ذكر تعليم الإمام في خطبته يوم النفر الأول كيف ينفرون، كيف يرمون، ويعلمهم باقي مناسكهم
  • -(٣٦٨) باب الرخصة [٢٩٢ - ب] للرعاء في رمي الجمار بالليل
  • -(٣٦٩) باب الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما
  • -(٣٧٠) باب ذكر الدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رخص للرعاء في ترك رمي الجمار يوما ويرعوا يوما في يومين من أيام التشريق
  • -(٣٧١) باب وقت النفر من منى آخر أيام التشريق
  • -(٣٧٢) باب استحباب النزول بالمحصب استنانا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٣٧٣) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان أعلمهم وهو بمنى أن ينزل بالأبطح
  • -(٣٧٤) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نزل بالأبطح ليكون أسمح لخروجه
  • -(٣٧٥) باب ذكر الدليل على أن الاسم قد ينفى عن الشيء إذا لم يكن واجبا، وإن كان الفعل مباحا
  • -(٣٧٦) باب استحباب النزول بالمحصب، وإن لم يكن ذلك واجبا إذ الخلفاء الراشدون المهديون الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعض بالنواجذ على سنته وسنتهم -قد اقتدوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -- بالنزول به
  • -(٣٧٧) باب استحباب الصلاة بالمحصب إذا نزله المرء
  • -(٣٧٨) باب ذكر البيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصر الصلاة بالأبطح بعدما نفر من منى، ضد قول من يحكي لنا عنه من أهل عصرنا أن الحاج إذا قفل راجعا إلى بلده عليه إتمام الصلاة
  • -(٣٧٩) باب استحباب الإدلاج بالارتحال من الحصبة، اقتداء بفعل المصطفى - عليه السلام -
  • -(٣٨٠) باب الأمر بطواف الوداع بلفظ عام مراده خاص
  • -(٣٨١) باب الدليل على أن اللفظة التي ذكرتها في خبر ابن عباس لفظ عام مراده خاص، والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت، خلا الحيض، بذكر لفظة عام مرادها خاص في ذكر الحيض
  • -(٣٨٢) باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رخص للحيض في النفر بلا وداع إذا كن قد أفضن قبل ذلك، ثم حضن
  • -(٣٨٣) باب استحباب دخول الكعبة والذكر والدعاء فيها
  • -(٣٨٤) باب وضع الوجه والجبين على ما استقبل من الكعبة عند دخولها والذكر والاستغفار
  • -(٣٨٥) باب التكبير والتحميد والتهليل والمسألة، والاستغفار عند [٢٩٤ - ب] كل ركن من أركان الكعبة
  • -(٣٨٦) باب استحباب السجود بين العمودين عند دخول الكعبة، والجلوس بعد السجدة والدعاء
  • -(٣٨٧) باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى في البيت، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن الخبر الذي يجب قبوله هو خبر من ي
  • -(٣٨٨) باب ذكر المكان الذي صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكعبة
  • -(٣٨٩) باب ذكر القدر الذي جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بين مقامه الذي صلى فيه بين الكعبة وبين الجدار
  • -(٣٩٠) باب الخشوع في الكعبة إذا دخلها المرء، والنظر إلى موضع سجوده إلى الخروج منها
  • -(٣٩١) باب استحباب دخول الكعبة إذ دخولها دخولا في حسنة، وخروجا من سيئة، مغفورا للداخل
  • -(٣٩٢) باب ذكر الدليل [على] أن دخول الكعبة ليس بواجب، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم بعد دخوله إياها أنه ود أن لم يكن دخلها مخافة
  • -(٣٩٣) باب استحباب الصلاة عند باب الكعبة بعد الخروج منها
  • -(٣٩٤) باب ذكر الموضع الذي صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد خروجه من الكعبة
  • -(٣٩٥) باب التزام البيت عند الخروج من الكعبة إن كان يزيد بن أبي زياد من الشرط الذي اشترطنا في أول الكتاب
  • -(٣٩٦) باب استحباب الصلاة في الحجر إذا لم يمكن دخول الكعبة إذ بعض الحجر من البيت، بذكر خبر لفظه عام مراده خاص. أنا خائف أن يسمع بهذا الخبر الذي ذكرت أن لفظه لفظ عام مراده خاص، بعض الناس فيتوهم أن جميع الحجر من الكعبة لا بعضه
  • -(٣٩٧) باب ذكر البيان أن بعض الحجر من البيت، لا جميعه، والدليل [على] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: وأخرجوا الحجر من البيت، بعضه لا جميعه، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن الاسم باسم المعرفة بالألف واللام قد يقع على بعض الشيء
  • -(٣٩٨) باب إباحة العمرة في ذي الحجة بعد مضي أيام التشريق
  • -(٣٩٩) باب العمرة في ذي الحجة من التنعيم لمن قد حج ذلك العام، ضد قول من زعم أن العمرة غير جائزة إلا من المواقيت التي وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر المواقيت، فقال: يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، الأخبار بتمامها
  • -(٤٠٠) باب ذكر الدليل على أن العمرة من الميقات أفضل منها من التنعيم، إذ هي أكثر نصبا وأفضل نفقة، وما كان أكثر نصبا وأفضل نفقة فالأجر على قدر النصب والنفقة
  • -(٤٠١) باب إسقاط الهدي عن المعتمر بعد مضي أيام التشريق، وإن كان قد حج من عامه ذلك
  • -(٤٠٢) باب إباحة الحج عمن لا يستطيع الحج عن نفسه من الكبر، والدليل على أن الله عز وجل ولى نبيه بيان ما أنزل عليه من الوحي خاصا وعاما. فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله لم يرد بقوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم: ٣٩] جميع الأعمال. وأن الله إنما أراد بعض السعي لا جميعه، إذ لو كان الله أراد جميع السعي لم يكن الحج [٢٩٧ - أ] إلا لمن حج بنفسه، لم يسقط فرض الحج عن المرء إذا حج عنه، ولم يكتب للمحجوج عنه سعي غيره إذ لم يسع هو بنفسه سعي العمل
  • -(٤٠٣) باب ذكر الدليل على أن الشيخ الكبير إذا استفاد مالا بعد كبر السن وهو غني، أو استفاد مالا بعد الإسلام كان فرض الحج واجب عليه وإن كان غير مستطيع أن يح
  • -(٤٠٤) باب حج المرأة عن الرجل
  • -(٤٠٥) باب الحج عن الميت، بذكر خبر مجمل غير مفسر على أصلنا
  • -(٤٠٦) باب الحج عمن يجب عليه الحج بالإسلام، أو ملك المال، أو هما وهو غير مستطيع للحج ببدنه من الكبر
  • -(٤٠٧) باب حج الرجل عن المرأة التي لا تستطيع الحج من الكبر بمثل اللفظة التي ذكرت أنها مجملة غير مفسرة
  • -(٤٠٨) باب النهي عن أن يحج عن الميت من لم يحج عن نفسه
  • -(٤٠٩) باب العمرة عن الذي لا يستطيع العمرة من الكبر
  • -(٤١٠) باب النذر بالحج ثم يحدث الموت قبل وفائه، والأمر بقضائه، والدليل على أنه من جميع المال لتشبيه النبي - صلى الله عليه وسلم - نذر الحج بالدين
  • -(٤١١) باب الدليل على أن الحج الواجب من جميع المال لا من الثلث
  • -(٤١٢) باب النذر بالحج ماشيا، فيعجز الناذر عن المشي بذكر خبر مختصر غير متقصى
  • -(٤١٣) باب هدي الناذر بالحج ماشيا، فيعجز عن المشي، والدليل على أن الخبرين اللذين ذكرتهما في الباب قبل مختصرين على ما ذكرت
  • -(٤١٤) باب اليمين بالمشي إلى الكعبة فيعجز الحالف عن المشي
  • -(٤١٥) باب ذكر إسقاط فرض الحج عن الصبي قبل البلوغ، وعن المجنون حتى يفيق
  • -(٤١٦) باب ذكر حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب، والدليل على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم عن الصبي، أراد القلم مما يكون إثما ووزرا على البالغ إذا ارتكبه، لا أن القلم مرفوع عن كتابة الحسنات للصبي إذا عملها
  • -(٤١٧) باب الصبي يحج قبل البلوغ ثم يبلغ
  • -(٤١٨) باب حج الأكرياء، والدليل على أن أكر المرء نفسه في العمل طلق مباح، إذ هو من ابتغاء فضل الله لأخذه الأجرة على ذلك
  • -(٤١٩) باب حج الأجراء، والدليل [٢٩٩ - أ] على أن الأجير إذا أجر نفسه بكذا، وحج عن نفسه كانت له الأجرة على مستأجره، وأداء الفرض عن نفسه جائز
  • -(٤٢٠) باب إباحة التجارة في الحج، والدليل على أن الاشتغال بما أباح الله من طلب المال من حله أيام الموسم في غير الأوقات الذي يشتغل المرء عن أداء المناسك لا ينقص أجر الحاج، ولا يبطل الحج، ولا يوجب عليه هديا ولا صوما ولا صدقة
  • -(٤٢١) باب ذكر عدد حجج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والدليل على ضد ما توهمه العامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحج إلا حجة واحدة. والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما حج حجة واحدة بعد هجرته إلى المدينة. فأما ما قبل الهجرة فقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - غير تلك الحجة التي حجها من المدينة
  • -(٤٢٢) باب ذكر الدليل على صحة هذا المتن، والبيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حج قبل هجرته إلى المدينة لا كما من طعن في هذا الخبر، وادعى أن هذا الخبر لم يروه غير زيد بن الحباب
  • -(٤٢٣) باب الرخصة في دخول مكة بغير إحرام عند العلم بحدث
  • -(٤٢٤) باب ذكر البيان أن العمرة فرض وأنها من الإسلام كالحج سواء لا أنها [٣٠٠ - أ] تطوع غير فريضة على ما قال بعض العلماء
  • -(٤٢٥) باب ذكر عدد عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
  • -(٤٢٦) باب فضل العمرة، وتكفير الذنوب التي يرتكبها المعتمر بين العمرتين بهما
  • -(٤٢٧) باب الدليل على أن جهاد النساء الحج والعمرة، وفي الخبر -علمي- دلالة على أن العمرة واجبة كالحج، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم أن عليهن العمرة كما أن عليهن الحج
  • -(٤٢٨) باب الرخصة في العمرة على الدواب المحبسة في سبيل الله
  • -(٤٢٩) باب الرخصة للحاج بعد الفراغ من الحج: والعمرة والإحرام بهما من أي الحل شاء
  • -(٤٣٠) باب فضل العمرة في رمضان
  • -(٤٣١) باب إباحة العمرة من الجعرانة
  • -(٤٣٢) باب إباحة العمرة في أشهر الحج لمن لا يحج عامه ذلك
  • -(٤٣٣) باب إباحة العمرة قبل الحج